Contribuciones desde una epistemología plebeya al Trabajo Social frente a la restauración neoliberal

Autor:María Eugenia Hermida
Cargo:Universidad Nacional de Mar del Plata
Páginas:127-145
RESUMEN

El trabajo tiene por objetivo analizar algunos supuestos y efectos de la epistemología moderna colonial, para contrastarla con la epistemología plebeya, poniendo el énfasis en las contribuciones que esta última puede hacer al Trabajo Social. A través de la explicitación de diez tesis, se propone caracterizar la epistemología plebeya como una praxis pluriversal, productura de discursos que aportan ... (ver resumen completo)

 
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María E. Hermida | Contribuciones desde una epistemología plebeya...
RevIISE | Vol. 9, Núm. 9, Año 2017 pp. 127-145 | ISSN: 2250-5555 | www.reviise.unsj.edu.ar
María E. Hermida (Argentina)
Universidad Nacional de Mar del Plata
mariaeugeniahermida@yahoo.com.ar
Fecha de recepción: 05-10- 2016
Fecha de aceptación: 20-02- 2017
Contribuciones desde una epistemología plebeya
al Trabajo Social frente a la restauración neoliberal1
Abstract
This work aims at analyzing some of the
assumpions and efects of the modern
colonial epistemology in contrast with plebeian
epistemology, emphasizing the contribuions
that the latter can make to Social Work. Through
the development of ten theses, we propose to
characterize the plebeian epistemology as a
pluriversal praxis; such praxis produces discourses
that shed light into the right wing turn in the
region and foster transformaions. Relying on
the contribuions of the nuestroamericano (our-
American) situated thinking, the Epistemology
of the South, post-structuralism, postcolonialism,
and the linguisic and decolonial turns, we intend
to recognize the marks that modern coloniality has
made in biographies and disciplinary genealogies
by means of an hegemonic epistemology.
Paricularly, we intend to single out the elements of
a plebeian epistemology that can be acively used
in social research and intervenion, quesioning
the habits and pracices of Social Work, and
proposing other ways to think and pracice in this
discipline.
Keywords: Plebeian epystemology, Situated
thinking, Social Work.
Resumen
El trabajo iene por objeivo analizar algunos
supuestos y efectos de la epistemología moder-
na colonial, para contrastarla con la epistemología
plebeya, poniendo el énfasis en las contribuciones
que esta úlima puede hacer al Trabajo Social. A
través de la explicitación de diez tesis, se propone
caracterizar la epistemología plebeya como
una praxis pluriversal, productura de discursos
que aportan a analizar el giro a la derecha
en la región y promover transformaciones.
Relevando contribuciones del pensar situado
nuestroamericano, la epistemología del sur, el
posestructura lismo, el poscolonialismo, e l giro lin-
güísico y el giro descolonial, se busca reconocer
las inscripciones que en las biografias subjeivas
y en las genealogías disciplinarias imprimió la
modernidad colonial a través de la epistemología
hegemónica. Paricula rmente, se iende a recono-
cer elementos de una epistemología plebeya que
pueda ponerse en acto en la invesigación y la
intervención en lo social, interpelando hábitos y
prácicas del Trabajo Social, y proponiendo ma-
neras otras de pensar y hacer est a disciplina.
Palabras clave: Epistemología plebeya,
Pensar situado, Trabajo Social.
1 Una versión preliminar de este trabajo fue presentada en el Panel de las Jornadas Académicas 2016: El porvenir del Trabajo Social
frente a la restauración neoliberal, organizado por la Carrera de Trabajo Social de la Facultad de Ciencia Políica y Relaciones
Internacionales de la UNR y la FAUATS. Rosario, 11 de agosto de 2016.
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RevIISE | Vol. 9, Núm. 9, Año 2017 pp. 127-145 | ISSN: 2250-5555 | www.reviise.unsj.edu.ar
Presentación
en el marco de la intervención en lo social, inter-
pelando hábitos y prácicas del Trabajo Social, y
proponiendo maneras otras de pensar y hacer
de esta disciplina de las ciencias sociales que
invesiga e interviene en el marco de la cuesión
social.
Presentaré diez tesis, escritas en un esilo un
tanto heterodoxo y muy apasionado, que intenta
recuperar una estéica de oralidad, confrontando
con los usos y costumbres del cienificismo
europeizante que privilegia forma a contenido.
tura hispanoparlante. Una alusión he encontrado en la
prosa anglosajona (Laudan, 1981) En ese texto la plebeian
epystemology alude a la propuesta de Hume, de una prácica
científica inducivista que se aleja del racionalismo de la
filosofía griega. De esa manera nuestro concepto toma una
significación totalmente diferente, buscando contrastar la
inducción teórica del aristotelismo, con la inducción sensua-
lista del pragmaismo inglés de Hume, rescatando la primera
en detrimento de la segunda. En todo caso, la significación
que esta narraiva da al concepto de plebeyo, es la del uso
común y hegemónico, como expresión de aquello que carece
de fundamentos teóricos, y por tanto de valor o validez.
La epistemología de las ciencias sociales se ha
caracterizado por un amplio y casi incuesio-
nado perfil eurocéntrico. Este trabajo iene por
objeivo revisitar algunos supuestos y efectos
de esta disciplina filosófica, para repensarla
como una prácica social que puede aportar a
comprender, cuesionar e interpelar la actual
coyuntura nacional y regional. Para esta tarea,
recupero una serie de máquinas para pensar
gestadas en Nuestra América (Martí, 2005),
que confrontan con los supuestos de la episte-
mología moderna colonial, apostando a una
epistemología que se nutra de la potencia
plebeya (García Linera, 2009), sustentada en un
pensar situado (Kush, 1976). Paricularmente,
buscaré reconocer supuestos y elementos de una
epistemología plebeya2 que pueda ponerse en acto
2 He relevado el estado del arte relaivo al concepto de
epistemología plebeya. Si bien existe una variedad de pro-
ducciones que confrontan con la epistemología tradicio-
nal, sobre todo provenientes del grupo Modernidad/ Colo-
nialidad/ Decolonialidad, este sintagma no ha sido ubicado
de manera literal, en ningun artículo indexado de la litera-
1- Una epistemología plebeya es una epistemología situada
que implica re-conocer las inscripciones biográcas de la cuestión social.
Este trabajo parte de ubicarse desde la perspec-
iva del pensar situado (Kush,1976). Esto implica
situarme como productora de unos discursos, que
a la vez son construidos social e históricamente
y por lo tanto también me producen a mí. Somos
nuestros discursos, y en nuestros discursos habi-
tamos, y los límites y movimientos de nuestros
cuerpos han sido bordados con palabras.
Pero el pensar situado no implica una onto-
logía: por el contrario, relega la primacía occi-
dental del ser para inscribirse en el estar, un
“estar siendo”, haciendo, pensando, siniendo.
Problemaizar dónde estamos, y desde dónde
escribimos, es entonces el primer paso para ins-
cribirse en una genealogía nuestroamericana
que ienda a interpelar las estructuras y coyun-
turas que nos oprimen. Subjeividad e historia,
estructura y agencia, iempo y espacio se im-
brican para que hagamos el acto políico de reco-
nocernos como sujetos situados, y así ensayar
estéicas de de-sujeción.
Esta geocultura en la que emergemos como
sujetos no es contextual sino consituiva, y
en términos epistemológicos, no opera sólo ni
linealmente en los objetos que estudiamos, sino
prioritariamente en nuestra propia subjeividad
y la de lxs otrxs con los que trabajamos. Diversos
procesos de enajenación y alienación nos arrojan
a un pensar heterónomo. Para interpelar estas
tendencias de la epistemología eurocéntrica im-
perante, de borramiento del sujeto y sus condi-
ciones geoculturales, propongo el ejercicio de
re-conocer las inscripciones biográficas que las
condiciones materiales e históricas nos impri-
mieron, y que producen efectos en nuestro trabajo
académico, militante, social. Porque ¿en qué fala-
cia argumentaiva, en qué prejuicio colecivo no
explicitado, se basa el supuesto por el cual la ma-
nera en que “estamos siendo”, y las profundas
marcas que la cuesión social genera en el pasado
y presente de quienes trabajamos escribiendo,
no afecta a nuestras producciones, o no importa,
o pero aún, opera como una desviación que es
preferible ocluir, ocultar, desarmar? ¿Y a qué
intereses sirve que presupongamos que recuperar
nuestros trayectos biográficos es una tarea inúil,

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