Contribuciones desde una epistemología plebeya al Trabajo Social frente a la restauración neoliberal

• Autor: María Eugenia Hermida
• Cargo: Universidad Nacional de Mar del Plata
• Páginas: 127-145

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María E. Hermida | Contribuciones desde una epistemología plebeya...

RevIISE | Vol. 9, Núm. 9, Año 2017 pp. 127-145 | ISSN: 2250-5555 | www.reviise.unsj.edu.ar

María E. Hermida (Argentina)

Universidad Nacional de Mar del Plata

mariaeugeniahermida@yahoo.com.ar

Fecha de recepción: 05-10- 2016

Fecha de aceptación: 20-02- 2017

Contribuciones desde una epistemología plebeya

al Trabajo Social frente a la restauración neoliberal1

Abstract

This work aims at analyzing some of the

assumpions and efects of the modern

colonial epistemology in contrast with plebeian

epistemology, emphasizing the contribuions

that the latter can make to Social Work. Through

the development of ten theses, we propose to

characterize the plebeian epistemology as a

pluriversal praxis; such praxis produces discourses

that shed light into the right wing turn in the

region and foster transformaions. Relying on

the contribuions of the nuestroamericano (our-

American) situated thinking, the Epistemology

of the South, post-structuralism, postcolonialism,

and the linguisic and decolonial turns, we intend

to recognize the marks that modern coloniality has

made in biographies and disciplinary genealogies

by means of an hegemonic epistemology.

Paricularly, we intend to single out the elements of

a plebeian epistemology that can be acively used

in social research and intervenion, quesioning

the habits and pracices of Social Work, and

proposing other ways to think and pracice in this

discipline.

Keywords: Plebeian epystemology, Situated

thinking, Social Work.

Resumen

El trabajo iene por objeivo analizar algunos

supuestos y efectos de la epistemología moder-

na colonial, para contrastarla con la epistemología

plebeya, poniendo el énfasis en las contribuciones

que esta úlima puede hacer al Trabajo Social. A

través de la explicitación de diez tesis, se propone

caracterizar la epistemología plebeya como

una praxis pluriversal, productura de discursos

que aportan a analizar el giro a la derecha

en la región y promover transformaciones.

Relevando contribuciones del pensar situado

nuestroamericano, la epistemología del sur, el

posestructura lismo, el poscolonialismo, e l giro lin-

güísico y el giro descolonial, se busca reconocer

las inscripciones que en las biograf‌ias subjeivas

y en las genealogías disciplinarias imprimió la

modernidad colonial a través de la epistemología

hegemónica. Paricula rmente, se iende a recono-

cer elementos de una epistemología plebeya que

pueda ponerse en acto en la invesigación y la

intervención en lo social, interpelando hábitos y

prácicas del Trabajo Social, y proponiendo ma-

neras otras de pensar y hacer est a disciplina.

Palabras clave: Epistemología plebeya,

Pensar situado, Trabajo Social.

1 Una versión preliminar de este trabajo fue presentada en el Panel de las Jornadas Académicas 2016: El porvenir del Trabajo Social

frente a la restauración neoliberal, organizado por la Carrera de Trabajo Social de la Facultad de Ciencia Políica y Relaciones

Internacionales de la UNR y la FAUATS. Rosario, 11 de agosto de 2016.

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Presentación

en el marco de la intervención en lo social, inter-

pelando hábitos y prácicas del Trabajo Social, y

proponiendo maneras otras de pensar y hacer

de esta disciplina de las ciencias sociales que

invesiga e interviene en el marco de la cuesión

social.

Presentaré diez tesis, escritas en un esilo un

tanto heterodoxo y muy apasionado, que intenta

recuperar una estéica de oralidad, confrontando

con los usos y costumbres del cienif‌icismo

europeizante que privilegia forma a contenido.

tura hispanoparlante. Una alusión he encontrado en la

prosa anglosajona (Laudan, 1981) En ese texto la plebeian

epystemology alude a la propuesta de Hume, de una prácica

científ‌ica inducivista que se aleja del racionalismo de la

f‌ilosofía griega. De esa manera nuestro concepto toma una

signif‌icación totalmente diferente, buscando contrastar la

inducción teórica del aristotelismo, con la inducción sensua-

lista del pragmaismo inglés de Hume, rescatando la primera

en detrimento de la segunda. En todo caso, la signif‌icación

que esta narraiva da al concepto de plebeyo, es la del uso

común y hegemónico, como expresión de aquello que carece

de fundamentos teóricos, y por tanto de valor o validez.

La epistemología de las ciencias sociales se ha

caracterizado por un amplio y casi incuesio-

nado perf‌il eurocéntrico. Este trabajo iene por

objeivo revisitar algunos supuestos y efectos

de esta disciplina f‌ilosóf‌ica, para repensarla

como una prácica social que puede aportar a

comprender, cuesionar e interpelar la actual

coyuntura nacional y regional. Para esta tarea,

recupero una serie de máquinas para pensar

gestadas en Nuestra América (Martí, 2005),

que confrontan con los supuestos de la episte-

mología moderna colonial, apostando a una

epistemología que se nutra de la potencia

plebeya (García Linera, 2009), sustentada en un

pensar situado (Kush, 1976). Paricularmente,

buscaré reconocer supuestos y elementos de una

epistemología plebeya2 que pueda ponerse en acto

2 He relevado el estado del arte relaivo al concepto de

epistemología plebeya. Si bien existe una variedad de pro-

ducciones que confrontan con la epistemología tradicio-

nal, sobre todo provenientes del grupo Modernidad/ Colo-

nialidad/ Decolonialidad, este sintagma no ha sido ubicado

de manera literal, en ningun artículo indexado de la litera-

1- Una epistemología plebeya es una epistemología situada

que implica re-conocer las inscripciones biográcas de la cuestión social.

Este trabajo parte de ubicarse desde la perspec-

iva del pensar situado (Kush,1976). Esto implica

situarme como productora de unos discursos, que

a la vez son construidos social e históricamente

y por lo tanto también me producen a mí. Somos

nuestros discursos, y en nuestros discursos habi-

tamos, y los límites y movimientos de nuestros

cuerpos han sido bordados con palabras.

Pero el pensar situado no implica una onto-

logía: por el contrario, relega la primacía occi-

dental del ser para inscribirse en el estar, un

“estar siendo”, haciendo, pensando, siniendo.

Problemaizar dónde estamos, y desde dónde

escribimos, es entonces el primer paso para ins-

cribirse en una genealogía nuestroamericana

que ienda a interpelar las estructuras y coyun-

turas que nos oprimen. Subjeividad e historia,

estructura y agencia, iempo y espacio se im-

brican para que hagamos el acto políico de reco-

nocernos como sujetos situados, y así ensayar

estéicas de de-sujeción.

Esta geocultura en la que emergemos como

sujetos no es contextual sino consituiva, y

en términos epistemológicos, no opera sólo ni

linealmente en los objetos que estudiamos, sino

prioritariamente en nuestra propia subjeividad

y la de lxs otrxs con los que trabajamos. Diversos

procesos de enajenación y alienación nos arrojan

a un pensar heterónomo. Para interpelar estas

tendencias de la epistemología eurocéntrica im-

perante, de borramiento del sujeto y sus condi-

ciones geoculturales, propongo el ejercicio de

re-conocer las inscripciones biográf‌icas que las

condiciones materiales e históricas nos impri-

mieron, y que producen efectos en nuestro trabajo

académico, militante, social. Porque ¿en qué fala-

cia argumentaiva, en qué prejuicio colecivo no

explicitado, se basa el supuesto por el cual la ma-

nera en que “estamos siendo”, y las profundas

marcas que la cuesión social genera en el pasado

y presente de quienes trabajamos escribiendo,

no afecta a nuestras producciones, o no importa,

o pero aún, opera como una desviación que es

preferible ocluir, ocultar, desarmar? ¿Y a qué

intereses sirve que presupongamos que recuperar

nuestros trayectos biográf‌icos es una tarea inúil,