Del antijudaísmo al antisemitismo alemán en la Edad Contemporánea

• Autor: Marcos Arjona Herraiz
• Cargo: Universidad de Zaragoza. Zaragoza, España
• Páginas: 133-192

Derecho, Estado y Religión

Vol. 8 - 2023

Dossier

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Del antijudaísmo al antisemitismo alemán

en la Edad Contemporánea

From antijudaism to German antisemitism

in the Contemporary Age

Marcos Arjona Herraiz

Universidad de Zaragoza

Zaragoza, España

m.arjona.herraiz@gmail.com

Resumen

Este ensayo pretende acercar al lector, desde una visión panorámica, a la ideología del

antisemitismo, centrándose en el caso de la Alemania contemporánea y el antijudaís-

mo en general, comenzando, por ello, con una breve aproximación al fenómeno en

sus etapas medieval y moderna. Después, el núcleo del trabajo pasa por una doble

motivación: primero, un breve repaso a lo que hemos considerado “antisemitismo

stricto sensu” que se da en la Alemania del último tercio del siglo  y, segundo, una

reexión acerca de la permanencia del fenómeno en nuestros días y el propósito de

revertirlo, procurando extender la dignidad a toda la humanidad.

Palabras claves

Antijudaísmo — Asimilacionismo — Cuestión judía — Racismo — Antisemitismo

— Shoah

Abstract

is essay aims to introduce the reader from a panoramic perspective to the ideology

of antisemitism, focusing on the case of contemporary Germany and Anti-judaism in

general. erefore, it starts with a brief approach to the phenomenon in its medieval

and modern stages. e core of the work is based on a double motivation: rst, a brief

review of what we have considered “antisemitism stricto sensu” in Germany in the last

third of the 19th century, and second, a reection on the persistence of the phenom-

enon in our days and the purpose of reversing it, seeking to extend dignity to all hu-

manity.

Derecho, Estado y Religión · 2023 · Volumen VIII · 133–192

Marcos Arjona Herraiz134 |

Keywords

Anti-judaism — Assimilationism — Jewish question — Racism — Antisemitism — Shoah

Introducción

Pese a la amplitud que el título de este trabajo sugiere, no se preten-

de, ni mucho menos, ser completamente exhaustivos, sino presentar

la problemática del antisemitismo desde sus mismas coordenadas his-

tóricas y sociales. Este punto de vista tiene dos sentidos: de un lado,

comprender que el antisemitismo es un “concepto histórico”1 y que,

por lo tanto, nace, como veremos, bajo unas circunstancias muy deter-

minadas, pero, de otro lado, que se trata de un fenómeno que se pue-

de y debe conectar, genealógicamente incluso, con otros fenómenos

(como el antijudaísmo y cierta mitología medieval) sin necesidad, por

ello, de reducir el primero a los segundos, sino siempre entendiéndolo

dentro de la misma estructura histórica del último tercio del siglo 

a la que afecta y de la que forma parte.

Además, hay que advertir, antes que nada, que el antisemitismo es,

frente a lo que pueda creerse al respecto, un producto internacionalis-

ta que, si bien ha podido desarrollarse en algunos de sus elementos

conceptuales e ideológicos dentro de las fronteras de países como

Francia o Alemania, en su esencia ha tenido y sigue teniendo una vo-

cación internacional. A este respecto, escribe Hannah Arendt:

No sólo los nazis, sino cincuenta años de antisemitismo se alzan como prue-

ba contra la identicación del antisemitismo con el nacionalismo. Los prime-

ros partidos antisemitas de las últimas décadas del siglo  fueron también

los primeros que se ligaron internacionalmente.2

1 Empleo “concepto histórico” en el mismo sentido de Felipe González Vicén: “Histórico es un

concepto, no por su mutabilidad en el tiempo, ni porque esté referido, de una u otra manera,

a la historicidad de la razón cognoscente, sino por su vinculación esencial a una estructura

histórica. A diferencia de los conceptos formales […], los cuales, por denición, pueden apli-

carse a muy diversos fenómenos”. Cf. Felipe González Vicén, “La losofía del derecho como

concepto histórico”, en Felipe González Vicén, Estudios de losofía del derecho (Santa Cruz de

Tenerife: Facultad de Derecho de la Universidad de La Laguna, 1979), 207.

2 Cf. Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, trad. por Guillermo Solana (Madrid:

Alianza, 2011), 66. Texto original: Arendt, Hannah, e origins of totalitarianism (New

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Mediante el primer epígrafe, analizaremos la primera idea im-

portante, a saber, que debemos por lo menos aproximar histórica-

mente ciertas distinciones entre el conjunto de hechos que podría-

mos denominar acciones y sentimientos antijudíos y el concepto de

antisemitismo stricto sensu. No obstante, explicitamos también en

este epígrafe —y en los siguientes— la idea de que las diferencias no

implican per se ausencia de relación entre uno y otro, sino, más bien,

una o varias posibles fases o momentos de transformación (el princi-

pal y más evidente es el paso de la emancipación a la asimilación ju-

día en países europeos, principalmente Alemania, en el siglo ),

teniendo presente, como veremos, cuestiones tales como que el sen-

timiento antijudío por razones religiosas no desaparece y que el

antisemitismo, que se presenta a sí mismo como cientíco, enarbo-

lando el concepto de raza, no siempre renuncia al prejuicio de raíz

religiosa.

A todo aquello nos referimos a continuación, en un segundo epí-

grafe, el más voluminoso y de mayor interés histórico, donde analiza-

mos someramente a través de sus principales representantes el pensa-

miento antisemita alemán que tuvo lugar, precisamente, como

fenómeno vinculado estructuralmente al de emancipación y de asimi-

lación de las personas judías en el Reich.

Después, en un tercer epígrafe, apuntamos, ya en los siglos  y

, tres cuestiones, a saber, el paso de la República de Weimar al Ter-

cer Reich, una breve referencia a la resistencia de los alemanes que,

durante la época más oscura de su historia, no quisieron ser cómplices

de la barbarie y, por último, reexionaremos acerca de la situación del

racismo antisemita a partir de la Constitución de Bonn.

En cuarto lugar, las conclusiones y, sobre todo, un propósito fun-

damental: la lucha por extender el concepto de dignidad a toda la raza

humana como el único camino posible para afrontar el futuro.

York: Harcourt, Brace & Company, 1951).