El experimento argentino

• Autor: Jorge J. Zaffore

Zaffore, El experimento argentino

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El experimento argentino*

Medioevo, modernidad y sincretismo

“Que se callen ahora las escuelas y los credos.

Atrás. A su sitio.

Sé cual es su misión y no la olvidaré,

Que nadie la olvide”.

Walt Witman

Por Jorge J. Zaffore

Introducción

Lo que diré seguidamente no reconoce un diseño expositivo, ni estudios metó-

dicos previos. Menos aún una bibliografía. Es producto de mis vivencias, emociones

y pensamientos, producidos por libros leídos y experiencias transitadas, el entrecru-

zamiento de ambas fuentes y la memoria recombinada que de ellos guardo, con re-

lación a la historia de mi país, Argentina. Tan diverso y nuevo.

Dicho de otra forma, me propongo contar su historia relatando cómo la fui des-

cubriendo mientras desenvolvía mi vida, es decir como un descubrimiento personal

que pueda ser transferido a otros, para lo que procuraré quitarle toda la subjetividad

posible. Algunos descubrimientos son muy viejos, otros muy actuales, incluso algu-

nos serán seguramente producto de las asociaciones que la misma redacción de

esta memoria me provoque.

Por otro lado, ya llevo viviendo el tiempo suficiente para inferir conclusiones

pues he visto el final de muchos procesos y sin embargo no me siento cansado ni

frustrado, no soy deudor ni acreedor de nadie, excepto de este maravilloso país que

tengo, por lo que parece que estoy en el momento justo de mi vida para emprender

esta aventura. Y así la llamo porque no se qué saldrá, ni si el resultado valdrá la pe-

na.

Para ello es inevitable contar momentos de mi historia personal y recurrir a la

memoria y a las emociones asociadas a esa cadena de descubrimientos. Vale decir

que no pretendo hacer ciencia rigurosa, pues pese a mis esfuerzos seguramente

mantiene algún grado de subjetividad, aunque creo que cotejable y honrada, es decir

veraz, dado que creo fundadamente que la relación es verdadera, aunque segura-

mente contiene también muchos errores, pues la veracidad contiene el error hones-

to. Pienso que la veracidad contiene la dimensión ética de la verdad.

Por otro lado procuraré ser riguroso en comparar, vincular, entrecruzar y con-

trastar mis propios recuerdos, entre sí y con los de otros. Es que soy un tipo admira-

dor de Sócrates y por ende me gusta no sólo pensar, observar y relacionar, sino

principalmente cotejar con otros, de manera abierta y sincera. Soy de los que disfru-

ta de un buen debate racional, aunque deba cambiar o desechar mi idea original,

pues el debate crítico me parece más importante que la hipótesis o idea debatida.

* Bibliografía recomendada.

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Aunque también es cierto que soy un provocador, por lo que me doy cuenta

que uno de los propósitos que me animan es provocar interrogantes y reacciones.

Es que las personas vivimos nuestra cultura y la historia que la sustenta sin pregun-

tarnos demasiado, dando por sentado cosas sobre las que no hemos reflexionado.

Desde adolescente huí de las etiquetas a los hombres

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que crean los dogmas,

esos que producen ideologías políticas y religiones, que son la forma más absoluta

de las ideologías, de modo que cuando descubrí a Sócrates y su significación inte-

lectual me sentí menos solo.

Como es sabido sólo una parte de nuestra memoria se puede evocar volunta-

riamente, pues la memoria y la creatividad, que pareciera ser memoria recombinante

procesada infinitas veces, junto con otras diversas funciones de la mente-cerebro

como el habla y las emociones, suelen aparecer cuando quieren y del modo que

quieren. Y no hay nada que se pueda hacer. En realidad el sistema emocional implí-

cito, es decir oculto a la autoconsciencia, parece ser el disparador de conexiones y

relaciones, es decir de la creatividad. Aunque, claro está, que para eso hay que te-

ner un banco de memorias de datos, hechos, circunstancias y representaciones, es

decir de imágenes que vincular, es decir imaginar, alimentar el proceso de la imagi-

nación, o sea la ya mentada creatividad. La emoción parece ser el vínculo.

Aunque las conexiones no son solamente datos, sino culturas, pues son éstas

los que nos permiten vivenciar intelectualmente el devenir histórico. En este relato,

estimo que uno de los temas centrales será el del tránsito entre dos eras, la feudal,

medieval o premoderna y la moderna, que implican mucho más, muchísimo más que

el modo de producción predominante, el llamado capitalismo, pues se recuperó la

idea de que cada persona puede ser dueño de su destino y expresar y practicar sus

ideas y representaciones sin tutelas mítico-religiosas.

Y es así, por ejemplo, que puedo afirmar que para comprender a la Edad Media

me ayudaron tanto Henri Pirenne y Marx, como la música, la arquitectura y la picto-

grafía medievales, sin olvidar mi obligado aprendizaje de la cultura católica romana y

mi contacto intelectual y profesional con la Reforma. Un castillo no es otra cosa que

el centro defensivo de un territorio –el feudo–, la pictografía, no sólo una muestra de

la vida cotidiana sino también una muestra de los instrumentos de control simbólico

y por ende una representación clarísima del sistema de creencias que albergaban

las mentes de controlantes y controlados. Vale decir que la conexión cultural permite

no sólo la conexión de datos computables, sino también de emociones en diferentes

dimensiones espacio temporales. Uno puede comprender el concepto alma primitiva

leyendo a Levy Bruhl, pero intuye el alma primitiva en las cuevas del Río Pinturas o

en los petroglifos de Talampaya. Después, recién después, todo ello quizá se pueda

transmitir racionalmente.

En ese juego de conexiones, Internet probablemente me ayude a proyectar

sustancialmente todos mis recuerdos y conexiones de recuerdos, emociones y co-

nexiones de emociones. Por tal razón no hay método para producir creatividad pues

si lo hubiera, ésta no existiría. La creatividad no es computable, no admite ser des-

cripta mediante un algoritmo. Es una novedad, la creación de lo que no era. Un ex

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Etiquetas a los hombres, un libro de Bernardo Verbitsky, que leí en las peores condiciones de

mi vida, a mediados de los „70 pues no tenía trabajo, pero sí dos hijos, y que me gustaría volver a leer

pues no me acuerdo casi nada de él.

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novo. Una novedad, por pequeña que sea, cambia el estado del cosmos y lo hace

más complejo. Aún que desaparezca, permanece por la modificación o cambio de

estado que produjo en su entorno. Vale decir que crea otra nueva dimensión del es-

pacio-tiempo pues lo creado comienza a existir.

Para producir innovación, es decir creación, sea científica o artística, lo único

que uno puede hacer es automotivarse, sólo en parte, porque el motivo –el motor–

es emocional y eso frecuentemente obedece a factores opacos y por ende no suele

ser controlable. Intencionalmente sólo se puede leer, buscar conexiones y, de ser

posible, ponerse un poco “obsesivo”, para ver si algo “sale”. Sólo un poco, pues la

obsesión es como el alcohol, en pequeñas cantidades nos alienta, mientras que en

grandes dosis nos cierra y nos impide asociar.

Hablando de conexiones esta historia emplea un método que llamaré “conecti-

vo” porque procuraré conectar y reconectar sucesos y procesos ocurridos en el es-

pacio-tiempo de manera multidimensional, pues ni las memorias ni las emociones

humanas productoras de sucesos y procesos son lineales. Pero claro que esa “co-

nectividad” en realidad tiene poco de metódica pues el relacionamiento es pura crea-

tividad. La relación siempre se nos aparece de algún oculto rincón de nuestra mente-

cerebro.

Definiré a la creación como la conexión de memorias y registros no realizada

previamente y a la creatividad como la capacidad y la disposición de realizar co-

nexiones. Cada conexión de memorias y registros implica la innovación, la creación

de lo que no estaba. El mejor ejemplo es el sexo, una gran innovación evolutiva,

pues el hijo es algo distinto y por ende nuevo con relación a los padres. Hay perso-

nas que hemos sido formados en el esfuerzo de realizar conexiones y generar nove-

dades y otras en la tendencia a preservar las viejas conexiones. Unos somos evolu-

cionistas, los otros conservadores. Es simple.

Pero esta historia quizá también sea una historia de la era Internet, que ha

inaugurado una nueva etapa en la evolución del uso de la mente humana. Internet

no sólo es una memoria planetaria al comunicar en tiempo real memorias vivas de

hombres entre sí, sino también con bancos de datos. La “nube” se ha transformado

en un mágico periférico planetario de memoria. La mente humana y la forma de es-

cribir libros, creo que han cambiado. Quizá la búsqueda de la verdad se pueda reali-

zar mediante unos nuevos mecanismos. La búsqueda de relaciones y el control de la

calidad y exactitud de la información mediante la triangulación de datos y fuentes en

tiempo real. Quizá, sólo quizá, pero intuyo que estamos frente a una nueva forma de

conocer y describir.

Pero es cierto que Internet tiene sus peligros, tanto para el sistema dominante

como para los pueblos. Para los sistemas dominantes dentro de cada espacio tiem-

po de ejercicio de poder, el peligro radica en que facilita la conexión de personas e

ideas, es decir la novedad, el cambio. Para las personas, el problema radica en que

el sistema dominante tenderá a hacerles confundir conocimiento con cantidad de

información, que ahora se mide en bits y anchos de banda y que pueden fácilmente

incluirse en el sistema consumista, donde la cuestión radica en consumir información

sin la capacidad de realizar conexiones, es decir de formar conocimiento desde la

creatividad. La conexión sin saber qué se quiere conectar puede conducir a la con-

fusión, es decir la creatividad como nueva organización de ideas o cosas. Para los