Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino
| Autor | Gabriel Ignacio Anitua |
| Páginas | 117-124 |
DARWINISMO SOCIAL Y EUGENESIA EN EL
MUNDO LATINO (24)
La obra que se comenta es la trabajada elaboración a la que
podemos acceder quienes no asistimos al workshop internacional
“Darwinismo social y eugenesia: pasado y presente de una
ideología”, llevado a cabo en Chascomús durante noviembre de
2004. Allí, los autores, estudiosos principalmente de la historia y de
las ciencias biológicas, y provenientes de España, Brasil, Cuba y
diversos sitios de Argentina, presentaron las comunicaciones que
integran este libro.
El acierto del título logra que cualquier persona medianamente
interesada en las consecuencias humanas, sociales y políticas del
pensamiento eugenésico y del darwinismo social, repare en la
importancia de esos dos elementos, igualmente herederos del
pensamiento de Charles Darwin. Desde que este naturalista
evolucionista publicara El origen de las especies en 1859 y La
ascendencia del hombre en 1871, el pensamiento de Occidente, ya
previamente imbuido de la idea de progreso, quedó atravesado por
la técnica (biológica y sociológica) que lo llevaría en el siglo XX a
cometer –o tener la posibilidad de hacerlo– atrocidades a escalas
inimaginables en siglos anteriores. Señalar solo eso serí quedarse
con una “media verdad”, expresión que, como bien señala uno de
los autores de este libro, no es sino la forma de señalar un olvido
entero. No puede dejar de recordarse que cuando Darwin alzó su
voz, debió enfrentar intolerantes ataques de aquellos que confiaban
en la creencia más que en la ciencia. Si nos atenemos a lo que
reflejan ciertas encuestas, aún hoy en los países más desarrollados
de la Tierra las ideas del biólogo inglés no han logrado superar, en
número de estudiantes de nivel primario que las reciben, a las
explicaciones de aquellos que siempre renegaron del contenido
liberador e igualitario de la modernidad y su racionalidad.
Adorno y Horckheimer, en el prólogo a la Dialéctica del
Iluminismo, advertían que “si la reflexión sobre el aspecto destructor
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