Zapatismo e internet: ciberciudadanía y cibercultura como elementos de ciudadanía contrahegemónica desde la autonomía comunitaria

• Páginas: 277-308
• Fecha: 01 Diciembre 2025
• Fecha de publicación: 01 Diciembre 2025
• Autor: Joselito Fernández Tapia
• Materia: Ciencias sociales

Crítica y Resistencias. Revista de conflictos sociales latinoamericanos

N° 21 (diciembre-mayo). Año 2025. ISSN: 2525-0841. Págs. 277-307

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Zapatismo e internet: ciberciudadanía y cibercultura como

elementos de ciudadanía contrahegemónica desde la autonomía

comunitaria1

Zapatismo and the Internet: cybercitizenship and cyberculture as elements

of counter-hegemonic citizenship from community autonomy

Joselito Fernández Tapia2

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-No hay

restricciones adicionales 4.0 (CC BY-NC 4.0)

Resumen

El objetivo del artículo fue analizar la relación entre la acción revolucionaria del movimiento

zapatista de liberación nacional (EZLN) y el uso de las Tecnologías de la Información y

Comunicación (TIC), principalmente de Internet, y su influencia en la construcción de una

ciudadanía digital y cibercultura. El enfoque fue cualitativo con base en el análisis documental y

análisis temático, teniendo como marco teórico principal la cibercultura y ciberciudadanía, el

transnacionalismo y el transnacionalismo digital. Resultados: construcción en diferentes etapas

de por el zapatismo y sus redes de solidaridad de un transnacionalismo digital insurgente, en el

periodo 1994-2024, logrando una consolidación progresiva del movimiento desde el EZLN;

asimismo, se desarrolla un espacio transnacional híbrido (físico-digital), en el que se construye

una cibercultura contracultural y una ciudadanía digital transnacional digital,

contrahegemónica, desde la autonomía comunitaria zapatista y en diálogo con diferentes

pueblos y sus luchas de diferentes partes de México y del mundo.

Palabras clave: Zapatismo, Ciberciudadanía, Cibercultura, Ciudadanía contrahegemónica,

ciudadanía transnacional digital.

2 Universidad de la Sierra Sur

México

jferzt@gmail.com

http://orcid.org/0000-0003-1847-686X

1 Fecha de recepción: 11/09/2025. Fecha de aceptación: 15/12/2025

Identificador persistente ARK: https://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25250841/vf5wcrfan

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Abstract

The objective of this article was to analyze the relationship between the revolutionary action of

the Zapatista National Liberation Movement (EZLN) and the use of Information and

Communication Technologies (ICTs), primarily the Internet, as well as their influence on the

construction of digital citizenship and cyberculture. The study employed a qualitative approach

based on documentary and thematic analysis, using cyberculture, cybercitizenship,

transnationalism, and digital transnationalism as the main theoretical frameworks. Results: The

Zapatistas and their solidarity networks constructed an insurgent digital transnationalism in

various stages throughout the period 1994–2024, achieving a progressive consolidation of the

movement from within the EZLN. Furthermore, a hybrid (physical–digital) transnational space

emerged, within which a countercultural cyberculture and a counter-hegemonic transnational

digital citizenship were built from Zapatista community autonomy and through dialogue with

diverse peoples and their struggles across Mexico and the

Keywords: Zapatismo, Cyber citizenship, Cyberculture, Counter-hegemonic citizenship, digital

transnational citizenship.

Introducción

El movimiento zapatista surgió a fines del siglo XX como respuesta a la marginación indígena,

proponiendo una organización social distinta en territorios autónomos. Aunque inició como

guerrilla armada, devino en lucha pacífica centrada en la organización municipal y cambios

culturales, diferenciándose del marxismo (García, 2013). Promueve una distribución justa del

bienestar, rechaza consumismo y productivismo, y reivindica lo indígena y su entorno ecológico,

buscando una sociedad no capitalista (González, 2009).

Desde el principio se articularon redes de la sociedad civil en los ámbitos nacional e

internacional. Con Internet surgió un espacio transnacional contracultural al sistema

hegemónico, construido desde el EZLN en diálogo con organizaciones globales. El movimiento se

configura como transformador de las luchas y del poder, bajo el principio “desde abajo y a la

izquierda, hacia arriba” (Delgado y Martínez, 2017).

Frente a la crisis de utopías y la “democracia como trámite”, el zapatismo trasciende democracia

liberal y el socialismo, posibilitando que “la voluntad del pueblo surja y sea efectiva” (Delgado y

Martínez, 2017, p. 4), en una experiencia innovadora de lucha social, gestión del poder y

autogobierno indígena, que combina tradición, saberes, ideología, ciencia y arte en diálogo con

otros pueblos de México y el mundo.

Se observa un tránsito de pensamiento-acción revolucionario de rasgos marxista a una

orientación de transformación política en clave gramsciana, articulado a saberes indígenas y el

avance científico-tecnológico, construyendo una ciudadanía contracultural digital, facilitados por

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Internet y la telefonía móvil. Asimismo, se explora logros y limitaciones del zapatismo. Un

transnacionalismo híbrido, donde múltiples lugares del mundo confluyen para edificar un

espacio de contracultura insurgente y ciberciudadanía contrahegemónica transnacional, digital e

insurgente.

El estudio se organiza en introducción, metodología y un marco teórico que aborda la

ciudadanía, ciberciudadanía, cibercultura y trayectoria del zapatismo. Se analiza la relación entre

zapatismo, ciudadanía e Internet, destacando la construcción de una ciudadanía indígena en

tensión con el Estado y el uso de Internet como espacio de cibercultura y ciberciudadanía

contrahegemónica frente al capitalismo.

1. Metodología

El estudio adoptó un enfoque cualitativo descriptivo, basado en análisis documental (empírico,

web, hemerografía y legislación) y de contenido temático, cuyo proceso se hizo en 5 fases:

a. Clasificación propia en etapas de la evolución del EZLN en el periodo 1994-2024.

b. Descripción de las acciones de la lucha zapatista y construcción de su ciudadanía indígena y

digital.

c. El análisis de ciudadanía digital y producción contracultural se hizo con base en 85

documentos (hemerográficos, académicos, del EZLN, legislativos y de organizaciones) que

reflejan diversas posiciones sobre el conflicto y el impacto de las TIC. Se revisaron además 18

sitios web vinculados al EZLN.

d. La economía zapatista u “otra economía” (EZLN, 2015, citado en Félix-Pichardo, 2021), se

analizó con base en “Economía política desde las comunidades I”. y “Economía política desde las

comunidades II” (Enlace zapatista, 2025); estudios empíricos (Gómez-Gómez, 2025; Silva, 2019;

Darling, 2019; Klein, 2019; Félix-Pichardo, 2021; Santiago, 2010; Wright, 2011; Gahman et al.,

2022; Hernández et al., 2022 [De 450 documentos –100 Scopus y 330 de Google Académico–, se

seleccionaron 7 en español y 2 en inglés]) y hemerográficos, tres (López y Rivas, 2015;

Bellinghausen, 2013; La Coperacha, 2014).

e. Contrastación con la teoría utilizada.

2. Marco teórico referencial

2.1. Ciberciudadanía y cibercultura

La ciberciudadanía es el acceso, construcción y ejercicio de derechos, deberes y compromisos

cívicos en medios electrónicos en espacios locales, nacionales y transnacionales

(Fernández-Tapia, 2014; 2021). Incluye derechos sociales, civiles, económicos, políticos y

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culturales (Mossberger et al., 2008), constituyendo un transnacionalismo digital (Staritov & Nee,

2018; Fernández-Tapia & Fernández-Sánchez, 2016).

El transnacionalismo son procesos que vinculan varios países, principalmente de origen y

residencia de los inmigrantes mediante múltiples relaciones (Bohórquez, 2009). Estos espacios

sociales, sostenidos por lazos, símbolos y redes, generan vínculos, solidaridad, identidades

colectivas y cohesión social (Faist, 2000). Con esta base teórica, surge el transnacionalismo

diaspórico, que aborda los procesos y relaciones inmigrantes de un país en el mundo

(Aizencang-Kane, 2024), construyendo espacios digitales con base en la nacionalidad:

transnacionalismo digital y ciudadanía transnacional digital, articulada en b-networks –redes

híbridas– (Fernández-Tapia, 2014; 2021) y la ciberciudadanía como práctica cultural (Flores,

2016), que se articulan al concepto de cibercultura de Lévy et al (2007). Esto reconfigura la

ciudadanía como campo de pensamiento-acción, en que se construye cibercultura y

ciberciudadanía.

La cibercultura es entendida como prácticas culturales en entornos digitales de comunicación

(Rueda, 2010), vinculada al tránsito de las representaciones de la modernidad hacia la

multiplicidad, diversidad, alteridad y pluridentidad (Rojas y Salazar, 2012), y de sociedad red

(Castells, 2006). Incluye creación cultural y representaciones del mundo mediante TIC e

inteligencia artificial, en un sistema multiconectado, relacional, multimedial y transnacional.

La ciudadanía digital incluye, según Mossberger et al. (2008) lo siguiente:

1) Acceso y uso efectivo y regular de competencias tecnológicas e información.

2) Educación que elimine disparidades o educación digitales.

3) Incorporación y participación en la sociedad digital mediante la educación.

4) Uso del Internet para incrementar las oportunidades de empleo.

5) La deliberación y participación política, incluyendo el voto electrónico.

6) Eliminar disparidades en el uso de Internet, especialmente en género.

A estas, agrego:

7) Habilitación digital para la salud, los negocios y la cultura.

8) Acceso a la ciencia y su utilización equitativa, a la colaboración científica e innovación.

9) Participación segura y digna, garantizada en el marco de los derechos humanos.

10) Difusión y construcción de las culturas e identidades –individuales, ciudadanas y

culturales– en el ciberespacio y al usar IA.

El espacio digital, metaversal e inteligente es un nuevo derecho digital, que exige ética (Floridi,

2023) y respeto a los derechos humanos (Naciones Unidas, 2023). Esto transforma lo público,

que pierde unidad y se fragmenta en esferas interconectadas (Rueda, 2010), marcados por

tensiones entre global-local, público-privado, real-virtual, diversidad individual y colectiva,

multiculturalidad e interculturalidad.

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En esta realidad de cambios, lo trans amplían la ciudadanía en tres dimensiones: a) frontera

territorial: entre y por encima de los límites territoriales y en el ciberespacio; b) frontera cultural,

al romper la homogeneidades y potenciar las diversidades y; c) frontera físico-digital-metaversal,

al trascender lo físico en un espacio híbrido que se retroalimenta mutuamente y expande los

campos de influencia y acción, donde pueden emerger ciudadanías contrahegemónicas y

ciberculturas.

Estas “prácticas culturales surgen alrededor de nuevos medios (repertorios tecnológicos cada vez

más diminutos y convergentes)” (Rueda, 2010, p. 10) y abarcan todos los entornos tecnológicos y

físico-digitales en cinco dimensiones: a) sociocultural (elementos, concepciones, agentes y

prácticas culturales); b) técnico-digitales (hardware y software, metaverso, IA); c)

cultural-simbólicos (producción y difusión cultural digital e inteligente, construcciones

simbólicas e interpretación) y; d) de e-organización (tecnosocial) (Cfr. con Levy, 2007), que

incluye redes físico-digitales3 o b-redes y b-organizaciones4.

La cibercultura nos saca de lugares y espacios estructurados y redefine a) nuestros hogares y

lugares (Rueda, 2010) y las b) identidades, ciudadanías y sociedades, a partir de multirealidades

sociales, políticas y culturales, incluidas las ideales, mediante multinformación y

multiconocimiento en espacios sociales “gaseosos”5 –que se expanden y comprimen, se diluyen y

difuminan–, y que son inestables, tanto en lo proximal como en lo distal, mediados por las TIC y

el relativismo moral. Es la configuración de un mundo relativo, fragmentado y efímero, marcado

por vigilancia tecnológica, infantilización de la adultez y personalización de lo impersonal. Un

mundo que exige reinventarse y reencontrarse como sociedad y humanidad, con utopías y

proyectos alternativos que den sentido a lo humano y su propósito social.

En la complejidad actual, la articulación de TIC e Internet con los movimientos sociales son de

importancia central para: a) desbloquear el control informativo de medios oficiales y

hegemónicos; b) crear espacios de participación; c) visibilizar saberes marginados; d) construir y

divulgar teoría, ciencia y tecnología; y e) reconfigurar culturas, ciudadanías e identidades

mediante circulación digital de ideologías y prácticas. En este último aspecto, es relevante la

difusión del pensamiento decolonial y transformador, sustentado en epistemologías alternativas,

posible gracias a las TIC (Internet, telefonía móvil e IA). Así se abren posibilidades de construir

estructuras plurales e interculturales, ecológicas y de dignidad humana.

2.2. Resultados: sobre el ejército zapatista de liberación nacional (EZLN)

5 En 2017-2018 reflexioné sobre la sociedad gaseosa, que sustituye y difumina a la sociedad líquida, ideas que retomo.

4 Articulación de redes y organizaciones que operan en lugares físicos y digitales, articuladamente (Fernández-Tapia,

2014, 2021).

3 Según Levy (2007), la cultura digital presenta 4 dimensiones: operativa/social (agentes y prácticas), material/técnica

(entornos electrónicos), simbólica/cultural (espacios digitales e interpretativos) y organizativa/tecnosocial

(estructuras vinculadas a las TIC).

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2.2.1. De los orígenes y evolución del movimiento zapatista

El EZLN surge en 1983 en Chiapas y se hizo público el 1 de enero de 1994. Centró su lucha contra

el “mal gobierno” y por derechos básicos: techo, tierra, trabajo, salud, educación, democracia,

justicia y paz (Ramírez-Sáiz, 2005). Recibió apoyo nacional y mundial, y su activismo se

desplegó desde los Municipios Autónomos Zapatistas (MAZ) y sociedad civil, mediante las TIC.

Utilizaron una campaña de imagen y comunicación, mediante: a) Internet para difusión y, b) la

imagen como estrategia de guerra, facilitado por las TIC (Pérez, 2006); asociando historia,

tradición, cultura, símbolos y tecnologías digitales.

Su evolución se realiza en tres etapas: a)insurgencia activa y estrategia mediática; b) desencanto

crítico y ocaso de Marcos y c) praxis revolucionaria interna y alternativa mundial.

a) De insurgencia activa y estrategia mediática (1994-2001)

Entre la primera y quinta declaraciones, el EZLN transitó de la guerra al discurso pacífico,

recurriendo a diplomacia, denuncia y la sociedad civil para impulsar la ley indígena de los

Acuerdos de San Andrés. Fue periodo de marchas y consultas, donde Marcos destacó la “guerra

de la palabra” y se promovió una organización autónoma, buscó consolidar el movimiento y

mantener el apoyo nacional e internacional.

Entre 1994 y 2001, en los gobiernos de Salinas, Zedillo y Fox, se realizó intenso diálogo, que

culminó con la reforma legal de Fox, que no incluyó todo lo pactado en los Acuerdos de San

Andrés, siendo rechazado por el EZLN. En este marco se celebraron el Primer Encuentro

Intercontinental contra el Neoliberalismo en 1996 (EZLN, 1996b) rumbo al cual hicieron

asambleas en diversos países; en 1997, el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra

el Neoliberalismo en Europa (EZLN, 1997). Asimismo, ampliaron sus objetivos: construir una

revolución para transformar México y el mundo.

En marzo de 2001, se realizó la Marcha por la Dignidad Indígena, desde San Cristóbal de las

Casas (con decenas de indígenas y 23 comandantes) hasta el zócalo de la CdMx, donde Marcos

dio un discurso, defendieron la ley ante el Congreso de la Unión (Alonso, 2001) y regresaron a

Chiapas a esperar la aprobación de la ley, que no se logró.

b) Desencanto crítico y ocaso del Subcomandante Marcos (2001-2014)

Entre 2001 y 2014, Marcos y el EZLN rompieron con los partidos, asumiendo una crítica fuerte,

incluyendo a la izquierda partidista y su candidato, lo que debilitó al movimiento (Rodríguez,

2009). Transitaron a una guerra cultural-simbólica en clave gramsciana; promovieron los MAZ y

Juntas de Buen Gobierno (JBG) y sintetizaron su pensamiento en: 1) predominio del capital

sobre lo social y político, 2) emergencia urbana y anarquía de las ciudades, 3) política

subordinada al mercado y destrucción de resistencias, 4) amenaza a las culturas, último bastión

de los pueblos, 5) movimiento global contra la guerra en Irak como acto de humanidad, 6)

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centralidad del otro y de las resistencias diversas y 7) lucha contra el neoliberalismo para

rescatar lo humano mediante una política distinta (Subcomandante Insurgente Marcos, 2003).

Tras romper con aliados como el PRD, impulsó en 2005-2006 “la Otra campaña” como etapa de

crisis y reinvención, con itinerario de La Realidad a Tijuana para convocar a construir

“democracia, libertad y justicia para quienes nos son negadas” (EZLN, 2005, pár. 115). Algunos

estudios la interpretan como apertura a movimientos progresistas y fortalecimiento (Soriano,

2014); una estrategia de adaptación a la coyuntura, buscando una vez más integrar a la sociedad

civil y reposicionar el movimiento.

Roux (2006) planteó una consolidación del zapatismo, pero ocurrió lo contrario: no sumó la

fuerza civil esperada y regresó al trabajo interno en Chiapas. Marcos apareció esporádicamente y

sin la fuerza simbólica de antes, culminando el 24 de mayo de 2014 al anunciar su “muerte” y el

nacimiento como Galeano (El Excelsior, 2014).

c). Praxis revolucionaria interna y de alternativa mundial: lo electoral y la crisis (2014-2024)

En esta tercera etapa, se continúa la labor interna iniciada en 2006 bajo el liderazgo del

Subcomandante Galeano, en honor al maestro José Luis Solís López “Galeano”, asesinado en La

Realidad (Najar, 2018).

En 2017, el EZLN impulsó a María de Jesús Patricio Martínez (Marichuy) como candidata

presidencial a las elecciones de 2018 para enfrentar al sistema capitalista, racista y patriarcal

mediante redes de solidaridad, para Durán un proceso político innovador que enriquecería la

política mexicana (Durán, 2018); no logró la inscripción y bajo el gobierno de AMLO

(2018–2024) perdió respaldo indígena fuera de sus municipios.

Entre 2014 y 2024, el EZLN se enfocó en la organización y praxis interna y construir una

contracultura revolucionaria nacional e internacional. Las TIC, especialmente Internet, se

consolidaron como espacio de cibercultura revolucionaria, convirtiendo esta etapa en un hecho

de relevancia histórica y política.

2.2.2. Zapatismo y derechos de los pueblos indígenas: acuerdos y desacuerdos

La COCOPA se conformó en marzo de 1995 por legisladores del Partido Revolucionario

Institucional (PRI), Partido Acción Nacional (PAN), Partido de la Revolución Democrática

(PRD) y Partido del Trabajo (PT). El EZLN y el Gobierno federal estuvieron de acuerdo que la

COCOPA elabore un Proyecto de Ley con base en los Acuerdos de San Andrés, que remitieron a

las partes para su aprobación; la propuesta modificaba los artículos constitucionales 4, 26, 53,

73, 115 y 116 (COCOPA, 1996), garantizando plena autonomía territorial, derechos plenos como

mexicanos y derechos colectivos según sus normas; el EZLN lo aprobó el 6 de diciembre

(Sámano, 1999). El gobierno priista se retractó y presentó una contra-iniciativa con cambios; el

EZLN lo rechazó y cortó el diálogo (Martínez, 2016).

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El gobierno panista de Vicente Fox promulgó el 14 de agosto de 2021 una ley distinta; los

Estados con mayor población indígena no lo ratificaron y más de 300 municipios indígenas

presentaron controversias constitucionales (Ramírez-Saiz, 2005). El EZLN lo rechazó y rompió

el diálogo.

La reforma presentó dos cambios centrales (Cámara de Diputados del Congreso de la Unión,

2001):

a) Artículo 1 constitucional: prohibición de la esclavitud y de toda discriminación, aplicable a

todos los grupos étnicos, no solo indígenas.

b) Se reforma todo el artículo 2 constitucional: reconoce la composición pluricultural de la

nación sustentada en los pueblos indígenas; establece la “conciencia de identidad indígena” y

define “comunidades indígenas” como “unidades sociales, económicas y culturales con

autoridades propias”.

La reforma constitucional completa reconoció (Cámara de Diputados del Congreso de la Unión,

2002):

Autonomía indígenas: selección de autoridades, gobierno y solución de conflictos bajo sus

normas, respetando los derechos humanos, igualdad entre hombres y mujeres, y la dignidad de

las mujeres.

Territorio y recursos: conservación del hábitat y tierras, acceso preferente a recursos

naturales de sus territorios, excepto a los estratégicos, y tenencia de las tierras conforme a la

constitución.

Derechos políticos y sociales: asociación, representación en sus municipios de acuerdo con

sus costumbres, representación en municipios con población indígena, igualdad política, no

discriminación y acceso a alimentación nutritiva, salud, educación y, en particular para mujeres

e indígenas migrantes.

Derechos económicos: a la tierra, productividad y desarrollo integral de sus pueblos y

comunidades; igualdad de oportunidades; partidas presupuestarias federales, estatales y

municipales para atender los rezagos sociales indígenas, y apoyo a la comercialización justa de

sus productos.

Derechos culturales: reconocimiento y difusión de su identidad, lenguas y culturas indígenas.

Acceso a telecomunicaciones y conectividad: mejoramiento de la red de

telecomunicación y acceso a ellas, incluyendo el Internet lo que aún está pendiente y es desigual.

Sin embargo, el zapatismo desde estas carencias ha generado redes sociales directas y mediadas

por las TIC, a nivel global.

Los avances fueron insuficientes para garantizar autonomía plena y los derechos quedaron

sujetos a la legislación estatal. La reforma no resolvió el conflicto ni las demandas indígenas, al

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no atender sus causas (López, 2002, p. 45). La autonomía territorial fue parcial (tenencia de la

tierra supeditada a proyectos estratégicos federales), política dependiente del Estado y sin

autonomía económica. Las mujeres ejercen derechos políticos desde 2016 parcialmente, aunque

en los MAZ son protagonistas desde 1994. La reforma no incluyó representación parlamentaria

ni cuotas en Congreso de la Unión o estatales, sólo en municipios.

3. Hallazgos y discusión de la dialéctica local-global y físico-digital

3.1. La constitución de la ciudadanía indígena zapatista

Con base en la documentación zapatista en línea, periódicos y estudios existentes -Henríquez,

2018; Alemán, 2016; Camacho, 2017; Martín, 2014; Cancheiro, 2017; SubVersiones, 2014;

Villoro, 2015; Centro de Documentación sobre el Zapatismo -CEDOZ, 2013; Morquecho, 2016;

EZLN, 2018a, 2018b,2018d; 2017, 2016a, 2016b, 2016c, 2015a, 2015b, 2014; Marcos [Galeano],

2014; López, 2015; Velasco, 2001; Alonso (2006); Comandancia General del EZLN, (1994a;

1994b; 1995; 1996; 1998; 2005)-, se establece la evolución del movimiento zapatista:

- 1994. Primera Declaración de la Selva Lacandona: declara la guerra al gobierno mexicano y

exigió derechos para los pueblos indígenas y mexicanos.

- 1994. Segunda Declaración de la Selva Lacandona: no rendición, proclamó que la soberanía

reside en el pueblo, denunció a los malos gobiernos, prorrogó unilateralmente el alto al fuego y

expresó disposición a una solución política como parte del tránsito a la democracia.

- 1995. Tercera Declaración de la Selva Lacandona: denuncia a los gobiernos y al sistema,

reivindican su lucha y llaman a los mexicanos a sumarse a la Convención Nacional Democrática

de todas las fuerzas en contra del sistema de partidos del Estado mexicano.

- 1995. Mesa 1 de trabajo sobre Derechos y Cultura Indígena.

- 1996. Cuarta Declaración de la Selva Lacandona: nuevo modelo de nación basado en la

democracia, libertad, justicia, derechos de los pueblos indígenas; construcción de una red de

resistencia de los pueblos contra el neoliberalismo y nueva praxis política: de servicio y que

gobierne la sociedad, no los partidos.

- 1996. Acuerdos entre EZLN y gobierno federal para firmar los acuerdos sobre Derechos y

cultura indígena. Mesa 2: Democracia y justicia. En septiembre el EZLN suspende su

participación en la mesa, poniendo condiciones para su retorno. Se instala la Comisión de

Seguimiento y Verificación. El EZLN acepta la propuesta de la COCOPA, el gobierno desiste y

presenta una contrapropuesta de ley.

- 1997. El EZLN rechaza la contrapropuesta. Movilizaciones de los zapatistas en San Cristóbal de

las Casas, Chiapas, exigiendo cumplir los Acuerdos de San Andrés. La COCOPA abandona el

proyecto. Marcha motorizada zapatista a Ciudad de México, llegan el 12 de septiembre. El

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gobierno manifiesta disposición al diálogo y afirma que tales acuerdos serán respetados, pero

mantiene una contrapropuesta.

- 1998. Quinta Declaración de la Selva Lacandona: llamó al Congreso federal a frenar la “guerra

de exterminio” contra los pueblos indígenas y cumplir los Acuerdos de San Andrés. Zedillo

presentó iniciativa unilateral de Ley de Derechos y Cultura, el PRI propuso una versión basada

en la COCOPA y el PAN otra. La Declaración abrió un proceso de paz y anunció una consulta

municipal sobre la propuesta COCOPA, respaldada por la Comisión Nacional de Intermediación

(CONAI).

- 1999. La COCOPA no apoyó la consulta del EZLN, 2.8 millones de mexicanos la apoyaron por el

Reconocimiento de los Pueblos Indios y el fin de la Guerra. Fue parte de la presión para aprobar

la ley pactada y se detuviera la ofensiva militar, policial y paramilitar contra el EZLN. El

Gobernador de Chiapas Roberto Albores presentó iniciativa de ley sobre derechos y cultura

indígena al Congreso estatal.

- 2000. EZLN condiciona el diálogo: libertad de los presos políticos zapatistas, retiro de los 7

campamentos militares en la zona de conflicto y cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés,

aprobando la iniciativa de ley COCOPA. Anuncio de una caravana a Ciudad de México para

solicitar al Congreso de la Unión cumplir los acuerdos de San Andrés. El presidente Fox envía la

iniciativa de ley de la COCOPA al congreso.

- 2001. El 24 de febrero llegó la caravana a CdMx y la marcha zapatista continuó en todo el país.

Acuerdo del Congreso Nacional Indígena de un levantamiento pacífico nacional para exigir la

aprobación de la ley COCOPA y delegaron los representantes del EZLN ante el Congreso de la

Unión: el 28 de marzo 23 comandantes del EZLN defendiendo la ley COCOPA. La Cámara de

Diputados aprobó el 27 de abril la Ley de Derechos y Cultura Indígenas, alejándose de la

iniciativa COCOPA. El EZLN la desconoció (CEDOZ, 2001).

- 2002. Foro Social Mundial de Porto Alegre: 60 mil personas se solidarizaron con el

movimiento zapatista y llamaron al gobierno mexicano a cumplir las condiciones para reiniciar

el diálogo.

- 2003. El EZLN terminó el periodo de silencio y más de 20 mil zapatistas tomaron San Cristóbal

y emitieron un “Calendario de Resistencia”.

- 2004. Ratificación de los Acuerdos de San Andrés como Constitución Indígena en la XIII

Reunión de la Región Centro-Pacífico del Congreso Nacional Indígena (CNI). Anuncio del EZLN

de reconcentración de las comunidades zapatistas en la reserva de Montes Azules.

- 2005. Fox en Chiapas: “el EZLN es cosa del pasado”. Gobernador de Chiapas, Pablo Salazar: “el

zapatismo como opción armada es cosa del pasado”. El 19 de junio: EZLN decretó alerta roja, la

levantó el 11 de julio.

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- 2005. Sexta Declaración de la selva Lacandona: balance de la historia y de 12 años de lucha

zapatista, se reconoce luchas de los pueblos del mundo y convoca a todos los sectores

marginados a unirse en lucha común y a sumarse a “La Otra Campaña”, liderados por el EZLN,

frente a la campaña electoral de 2006.

- 2005. Reunión en tierra zapatista de los inconformes con el neoliberalismo (sociedad civil,

indígenas, partidos políticos, etc.): se enfatizó la diferencia con la clase política mexicana y se

concluyó que la élite económica imponía las reglas del juego. Autocrítica de los errores y piden

perdón por: priorizar lo internacional a lo nacional, no haberse solidarizado con muchas luchas;

haber privilegiado a grandes personalidades sobre las personas de a pie; actitudes groseras con

ciertos colectivos, como las feministas.

- 2006. Gira Nacional de Marcos: la “Otra campaña”, como cuestionamiento a los políticos y al

neoliberalismo, buscando generar una gran rebelión anticapitalista; ‘fue también duramente

cuestionada por ser realizada en el momento electoral y cuestionar mediante insultos más a la

oposición liderada por el PRD y a AMLO (de izquierda) que a la derecha del PAN y del PRI,

afectando la campaña y los resultados electorales (Alonso, 2006, pp. 26-27) y favoreciendo al

viejo sistema político al que cuestionaba.

- 2007. El titular de la comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CNDI): “el

EZLN ya no es interlocutor para el gobierno de Felipe Calderón”, por no representar a las

comunidades indígenas ni ser parte de su organización. 28 de diciembre: 3er. Encuentro de los

Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo y 1er. Encuentro de las Mujeres Zapatistas “La

comandanta Ramona y las Zapatistas”.

- 2008. Incursión militar cerca al Caracol Zapatista La Garrucha y en las comunidades de apoyo

al EZLN: Hermenegildo y San Alejandro.

- 2009. 1er. Festival de “La Digna Rabia” del EZLN, en dos sedes: Distrito Federal y Chiapas, con

la temática “Otro mundo, otra política”. El 7 y 8 de marzo, en el Caracol de Oventic: “Encuentro

de las Mujeres Zapatistas”, dedicado a Concepción García de Corral (“Mamá Corral”). Congreso

de Chiapas aprobó ley de Derechos Indígenas.

- 2010. El Congreso de la Unión instaló los trabajos de la COCOPA para evitar nuevos

alzamientos y buscar el retorno al diálogo con el EZLN. Desalojo violento de 120 indígenas en

Chiapas. Conflictos entre indígenas zapatistas y no zapatistas. Marcha y mitin de Mujeres y

hombres de la Otra campaña en la plaza de San Cristóbal de las Casas. Sucedieron diferentes

agresiones, desalojos, enfrentamientos.

- 2011. Análisis de la guerra del gobierno contra el crimen organizado por Marcos.

Enfrentamientos entre indígenas zapatistas y gobiernistas. Comunicado del EZLN: apoyo a la

marcha por la Justicia y contra la Impunidad y participación en ella. Hostigamiento y amenazas

gubernamentales, militares y de grupos opositores al zapatismo para terminar con la resistencia.

La Otra Campaña convoca a un foro en San Cristóbal de las Casas e inicia una campaña “Alto a la

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Guerra contra la Madre Tierra y sus pueblos”. Presos políticos son trasladados a penales de alta

seguridad lejos de Chiapas, otros son liberados. Cuarta carta de Marcos a Luis Villorio “Una

muerte… Una vida”: aborda el tema del poder y de las elecciones presidenciales de 2012.

- 2012. Encarcelamiento de zapatistas, luchas por liberación de presos políticos, denuncias de

agresiones a zapatistas por parte de organizaciones campesinas, militares, indígenas y

político-partidarias (Partido Verde Ecologista [PVEM] y PRI). Miles de indígenas marcharon el

21 de diciembre a: San Cristóbal de Las Casas, Ocosingo, Altamirano, Palenque, y Las

Margaritas. El Gobierno pide esperar el trabajo de Enrique Peña Nieto.

- 2013. Gobernador Manuel Velasco llamó a cumplir los acuerdos de San Andrés y respetar las

posesiones de tierras zapatistas e integrarlos en los programas de gobierno. Comunicados: “Ellos

y nosotros”, “Las miradas” y “Ellos y nosotros VII- L@s más pequeñ@s”; el EZLN informó que

empezaría una nueva etapa de relaciones hacia la sociedad.

- 2013. Liberación de dirigentes y presos zapatistas. Celebración de los 10 años de fundación de

las JBG. Más de 2000 alumnos asisten a la “Escuelita zapatista” en los cinco caracoles y

estudiantes de diversas partes del mundo mediante videoconferencia. 200 delegados indígenas

asistieron a la “Cátedra Caminante Tata Juan Chávez, convocada por el CNI y el EZLN. En

diciembre, comunicado “Rebobinar 2. De la muerte y otras coartadas”: critica las reformas

estructurales, el gasto publicitario del Gobernador de Chiapas y aborda las miserias de Chiapas

ocultadas a los turistas. Denuncias de agresiones y hostigamiento. En diciembre, el 48% de

mexicanos considera al EZLN un movimiento del pasado, mientras que para el 31% está vigente

(Animal Político, 2014), lo que demuestra el menor impacto social del EZLN.

- 2014. Asesinato del insurgente José Luis Solís López, alias Galeano, dirigente de la JBG y

maestro de la escuela zapatista La Realidad. Comunicado de Marcos “Entre la luz y la sombra”:

señala que decidieron la muerte simbólica del Subcomandante Marcos y su continuidad como

Subcomandante Galeano. Resume sus luchas y logros, las transformaciones internas, su

pensamiento y las agresiones sufridas. Comunicado del EZLN en solidaridad con los estudiantes

de la Escuela Normal Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa.

- 2015. Continuación de la Escuelita Zapatista a nivel nacional y global mediante videos e

Internet. Dirigencia insurgente de la escuelita: Subcomandante Moisés y Subcomandante

Galeano. Divulgación y educación del pensamiento zapatista: elementos culturales que

construyen ciudadanía.

- 2016. La dirección insurgente del EZLN no es objetivo del poder judicial y los cargos de

terrorismo, sedición, motín, rebelión, conspiración y portación de armas de fuego exclusivas del

ejército mexicano, son delitos prescritos (elmundo, 2016). Congreso Nacional Indígena de San

Cristóbal de las Casas. Festival y compartición “Comparte por la Humanidad”, 17 al 30 de julio.

Encuentro “Los Zapatistas y las conciencias por la humanidad”, del 25 de diciembre de 2016 al 4

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de enero de 2017. El 14 de octubre: el EZLN propuso participar en las elecciones con una

candidata indígena para las elecciones de 2018.

- 2017. Congreso Nacional Indígena de San Cristóbal de las Casas. Formación del Concejo de

Gobierno Indígena en una Asamblea Constitutiva del Congreso Nacional Indígena en San

Cristóbal de las Casas, en la que se eligió a María de Jesús Patricio Martínez como vocera y

precandidata presidencial. El objetivo específico: visibilizar las luchas indígenas en todo el país

(citado en Conchero, 2017). Convocatoria del EZLN en su comunicado “los muros arriba, las

grietas abajo (y a la izquierda) a una campaña mundial con las siguientes actividades: Seminario

de reflexión crítica (12 al 15 de abril); la segunda edición de ComArte por la Humanidad, con el

tema “Contra el capital y sus muros: todas las artes” (23 al 29 de julio) en el caracol de Oventik y

el Centro de Investigación y Capacitación Institucional [CIDECI]-Universidad de la Tierra

[UniTierra] -cideci-UniTierra-, edición virtual del 1 al 12 de agosto en Internet, y la segunda

edición de ConCiencias por la humanidad con el tema “las ciencias frente al muro” (26 al 30 de

diciembre) en CIDECI-Uni-Tierra (EZLN, 2017). Registro en el Instituto Nacional Electoral

(INE) de Marichuy (Aleman, 2017).

- 2018. El CNI, respaldó la candidatura indígena de Marichuy a la presidencia y llamó a luchar

por los pueblos indígenas y no indígenas de México, convocando apoyo a la gira nacional de la

presidenta del Consejo de Gobierno Indígena, aunque no se alcance el número de firmas (EZLN,

2018d). INE rechazó la candidatura por falta de firmas. Primer encuentro multicultural, político,

artístico, deportivo y cultural de mujeres que luchan, realizado en el ejido de Morelia, municipio

de Altamirano, con participación de mujeres de 40 países de América, Europa y África y de 27

Estados de México, (Henríquez, 2018).

Se observa que el movimiento evoluciona en diferentes sentidos en el periodo 1996-2020:

a) De la insurgencia armada a la insurgencia pacífica, en los años noventa.

b) De relación hacia afuera con redes internacionales civiles, intelectuales y comunicacionales a

la relación hacia adentro para fortalecer organización interna, pensamiento, calidad de vida y

salud en los MAZ y JBG.

c) De la centralidad política militar a la centralidad cultural-simbólica.

d) De la organización local para impulsar la revolución zapatista indígena en Chiapas a la

articulación a los pueblos indígenas a nivel nacional y la vinculación a otras luchas y pueblos

oprimidos del mundo.

e) De su no participación electoral a su participación interna y electoral.

f) De su lucha mediática espectacular a una lucha mediática sustantiva y de bajo perfil.

Estrategias

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El EZLN consolidó su lucha mediante: organización autónoma de los municipios, vinculación a

redes de solidaridad, educación, cultura y ciencia, como instrumentos políticos; la palabra como

poder político y la transnacionalidad con organizaciones sociales y las causas de los desposeídos;

uso estratégico de las TIC e Internet como espacio de cibercultura contrahegemónica, creando

una nueva hegemonía cultural y ciudadanía digital insurgente; las transformaciones en las

relaciones mujeres-hombres en lo militar, civil y político dentro de los MAZ y las JBG, donde la

educación, ciencia y cultura son fundamentales; y la otra economía o economía solidaria, que es

a la vez proceso de insurgencia, de supervivencia y transformación.

Al convertir la cultura como eje revolucionario, articulando ciencia, educación, saberes y artes

indígenas, construyen una cibercultura alternativa, incluyente, multidiversa, de inclusión

alteridad y alteridentidad en relación con diferentes pueblos, grupos y luchas, en un espacio

híbrido, donde el ciberespacio juega un rol fundamental. Hechos que se relacionan con los

planteamientos de Rojas y Salazar (2012) sobre las nuevas subjetividades y el tránsito de las

representaciones del mundo actual de la univocidad y universalidad a representaciones de

multiplicidad, diversidad, alteridad; pero se diferencia en la identidad porque pretende la

alteridentidad mediante la persistencia de sus identidades originarias en diálogo con otras que

luchan por libertad y un mundo mejor. Asimismo, se alinea con la sociedad red (Castells, 2006),

pues construyen una sociedad red alternativa, de alcance planetario y carácter

contrahegemónico.

Los estudios y sitios del zapatismo muestran una organización y cultura indígena en diálogo con

otros pueblos y movimientos en México y el mundo. Sus acciones políticas y culturales articulan

lo físico y lo digital, creando b-redes y b-organizaciones locales, nacionales y transnacionales.

Desde ahí se configuran formas de ciudadanía digital transnacional (Fernández-Tapia, 2021),

cuyo eje es una cultura alternativa y contrahegemónica frente al capitalismo global: dialoga con

saberes occidentales, pero los trasciende y busca reemplazarlos. La integración de TIC en

procesos híbridos se vincula con la ciberciudadanía (Mossberger et al., 2008) y la cibercultura

(Levy, 2007; Rueda, 2010).

Es una ciudadanía que parte del reclamo de igualdad, libertad, tierra, autonomía y mejores

condiciones de vida para los indígenas primero, luego es un reclamo para México y transita a

una causa mundial. Es una ciudadanía de rebeldía y resistencia, cercana al enfoque gramsciano

de cultura contrahegemónica para la transformación social. Transita de lo local invisible a la

visibilidad global, creando un hiperespacio transnacional que influye en lo nacional y se refleja

también en las diásporas contemporáneas.

3.2. Zapatismo, internet y construcción simbólica de una nueva ciudadanía

La insurgencia zapatista fue prototipo de conflicto social donde “el uso de Internet desempeñó

un papel instrumental”, (Schulz, 2014, p. 171); Schulz considera que se sobrevalora. Sin embargo,

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la evidencia muestra que entre 1994 y 2024 las TIC han sido decisivas para articular la acción y

proyección transnacional del EZLN y de su sostenibilidad. Soriano (2014) la describe como una

revolución indígena con alcance nacional, deliberativa, alternativa, mediática, de intensa

participación ciudadana y gran impacto mediático. Estas herramientas permitieron que sus

luchas se articularan en redes globales de solidaridad.

El EZLN se consolidó como movimiento antisistema y contracultural, articulando lo local y lo

global mediante TIC. Álvarez (2013, en Soriano, 2014) lo considera ejemplo del uso de nuevas

tecnologías en la resistencia. Castells (1998) destaca la aparición de múltiples centros emisores

que interpretaron la guerra de Chiapas. Los comunicados fueron su fuerza discursiva estratégica,

difundidos en medios y ciberespacio cuando Internet escapaba al control estatal. Así, el EZLN se

convirtió en el primer movimiento plenamente insertado en la dinámica mediática digital,

multiplicando voces y generando resonancia transnacional con solidaridades y adversidades. Así,

según Soriano (2014) el EZLN, sin plan inicial, convirtió prensa, radio, televisión y TIC en

instrumentos de guerra política y simbólica al comprobar su eficacia; una “revolución mediática

telemática”, donde Internet y redes electrónicas fueron decisivas para su visibilidad nacional e

internacional. Lo que fue esencial para la evolución de su pensamiento-acción.

Las redes y sitios web vinculados al zapatismo no fueron homogéneos, no tuvieron un mismo

objetivo y cumplieron funciones diversas: a) difusión informativa del pensamiento-acción del

zapatismo; b) prerrevolucionarias - que intervienen en los procesos y actividades del zapatismo-;

c) de organizaciones y movimientos sociales del mundo, vinculados al movimiento zapatista; d)

redes y sitios web de resistencia y de lucha alrededor del mundo: anti-sistémicos,

contra-sistémicos o sistémico-críticas6 y; e) sitios web y redes directamente vinculadas al

zapatismo, poco conocidas, con información de primer orden y a partir de ellas se ha

estructurado algunas actividades importantes en los últimos años, como la escuelita zapatista en

los medios electrónicos.

En estas redes y sitios web formaron un espacio híbrido que produjo: 1) acción conjunta de

solidaridad y apoyo a nivel nacional y mundial; b) construcción y difusión del pensamiento

acción del EZLN y de sus redes, c) acceso y construcción de la ciencia y una nueva pedagogía de y

sobre la revolución zapatista y las luchas de las resistencias en el mundo; d) construcción

simbólico-cultural de la acción y el pensamiento zapatista y de la resistencia mundial y; f) una

nueva ciudadanía transnacional, transcultural y digital desde abajo y en diálogo con diversos

sectores sociales de México y del mundo.

Estos espacios digitales e híbridos se convirtieron en espacios de creación, recreación y

cocreación de saberes, arte e identidades, como de su socialización, mediante la

hipertextualidad, la interactividad y la conectividad (Estebanell, 2016; Martínez, 2012). Se

desarrollan en esferas digitales y físico-digitales que señala Levy (2007): sociocultural,

técnico-digitales, cultural-simbólicos y de e-organización y/o tecnosocial, que consolidan una

6 Cfr. Con Soriano (2014), Schulz (2014) y Sancho (2009), en los que se encuentra información sobre el tema.

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praxis digital alternativa que benefició a sus comunidades e influencia transnacional, aunque no

responde a una gran estrategia mediática como al principio.

Entre estas redes y sitios web que se encontraron:

- http://www.ezln.org. Fue fundado en 1994 y mantenido por GW–Comunicaciones en San

Francisco. Fue “creada por un estudiante estadounidense” y “fue convirtiéndose en el sitio

“oficial” del zapatismo y muchas veces fue la fuente más “rápida” para encontrar noticias,

denuncias y declaraciones del EZLN” (Sagástegui, 2001, p. 9). Desde 1996 al 2000 recibió 725

mil visitas; al 2003, 4 millones de entradas; a septiembre de 2005, 5 millones (Paulson, 2005,

citado en Schultz, 2014). A 2025 la liga aparece rota.

Paralelamente, desde ONGS, colectivos o grupos afines al zapatismo se crearon sitios web para

sostener la lucha del EZLN, pues no sólo difundieron información sino ofrecieron ayuda

institucional a las comunidades afectadas; que dieron lugar a la especialización en las

informaciones de medios y las informaciones de las zonas afectadas de Chiapas, diferenciándose

(Sagástegui, 2001). Las afines a las luchas zapatistas se convirtieron en un arma estratégica de

comunicación y solidaridad transnacional.

- http://www.laneta.apc.org. LaNeta fue uno de los portales más influyentes en la difusión del

zapatismo hasta el 2000. Sus foros, boletines y enlaces produjeron un espacio de discusiones con

seguidores activos, además de difusión de reportes actualizados al público interesado en el

conflicto, adjuntando documentos sobre el trasfondo del levantamiento, enlaces e hipervínculos

con organizaciones indígenas, que en mayo de 2000 alcanzó 19 organizaciones, con información

detallada (RCI, 2000, citado en Schultz, 2014). Posteriormente, el sitio reorientó la información

hacia temas de interés general. En la consulta de 2018 y de 2025 el sitio aparece como “La Neta

SC: Sitio en mantenimiento” (LaNeta SC, s.f.). Otra versión,

http://chiapas.laneta.org/sitios/index.php, difunde temas sobre Chiapas y sus organizaciones

civiles.

- Chiapas L. Fue una de las primeras listas de correo electrónico vinculadas al zapatismo. Creada

en 1994 por el colectivo Burn en la Universidad de San Diego mantenida por Acción Zapatista

Chiapas L.; difundió en el periodo del conflicto información sobre el zapatismo, circulando más

de 23 mil correos electrónicos entre 1994 y 1999; cerrada por la universidad al difundir

comunicados de las FARC (Schultz, 2014).

- https://la.utexas.edu/users/hcleaver/Chiapas95/chiapas95.html. Chiapas95. Comienza en

diciembre de 1994, creada por Harry Cleaver, profesor de economía de la Universidad de Texas y

totalmente habilitada en 1995, con varias versiones: Chiapas95 para recibir correos,

Chiapas95.lite para resumen, Chiapas95-english y Chiapas95-español, con alta circulación de

correos que disminuye desde 2004 (Schultz, 2014). Fue impulsado por el colectivo Acción

Zapatista de Austin, Texas, y difundieron temas diversos, entre ellos el zapatismo, militarización

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de Chiapas, sobre la crisis económica en México y discusiones importantes sobre estas luchas

(Rovira, 2007). Temática diversa después de 2000.

- http://enlacezapatista.ezln.org.mx/. Es espacio de difusión del pensamiento, comunicados,

actividades y cultura del EZLN, destacando las actividades políticas y culturales. Ofreció

información sobre el Congreso Nacional Indígena (CNI) y los pueblos originarios, sus noticias y

actividades de resistencia contracultural en el mundo, así como denuncias y convocatorias a los

eventos zapatistas. La página está conectada con las principales redes sociales comerciales y

contiene documentos y comunicados en diferentes idiomas (inglés, francés, portugués, alemán).

Es actualmente el portal digital más importante del EZLN.

- http://radiozapatista.org. Radio Zapatista es un medio libre, no lucrativo, dirigido por

periodistas independientes que desde 2011 difunden comunicados, actividades culturales y

políticas, documentación y pensamiento zapatista, de la Confederación Nacional del Trabajo

(CNT), del Concejo de Gobierno Indígena, historia indígena, megaproyectos, y de otras luchas y

noticias de México y del mundo, con vinculación a las redes sociales principales, en sus versiones

español, inglés, alemán y portugués. Juega un rol muy importante en la difusión del

pensamiento-acción zapatista.

- http://www.radioinsurgente.org. Radio Insurgente es la emisora del EZLN, creada en 2002,

combina radio comunitaria en FM y onda corta con un portal digital. Difunde desde 2002,

comunicados, pensamiento, actividades y contenidos, fotos de actividades, documentos, música

y cultura asociados al zapatismo, en las ondas FM, Onda Corta y difundió material en CD. Según

la propia Radio insurgente (2018) desde el 2005 es dirigido también por civiles, cuyo objetivo es

tener cobertura en las cinco zonas zapatistas de Chiapas, produciendo sus propios programas de

acuerdo con las necesidades y lenguas de cada zona. Presenta enlaces con los principales sitios

de web de divulgación, construcción del pensamiento y acción zapatista: ezlz.org.mx,

enlacezapatista.ezln.org.mx, zeztainternacional.ezln.org.mx y revistarebeldia.org.

- http://zeztainternazional.ezln.org.mx. Zeztainternazional es el portal del EZLN para la

comunidad internacional. Difunde noticias, comunicados, encuentros, avisos y audios de los

eventos zapatistas, con énfasis en los eventos intergalácticos y en la proyección global del

pensamiento-acción insurgente.

- http://www.revistarebeldia.org. La Revista Rebeldía (2018), fue durante mucho tiempo espacio

clave de difusión de las actividades y pensamiento del EZLN, pero en la actualidad aborda temas

generales de política, economía y sociedad. Aun así, fue soporte informativo importante en la

memoria digital zapatista.

- http://conciencias.org.mx/. ConCiencias por la Humanidad es el espacio virtual del EZLN para

articular la ciencia “desde abajo”, en diálogo con comunidades y pueblos originarios. Su sitio web

reúne materiales de las ediciones del congreso, incluyendo audios, ponencias, discursos del

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EZLN y actividades culturales, con énfasis en la Segunda Edición del ConCiencias por la

Humanidad (Las Ciencias frente al Muro).

- https://twitter.com/search?q=%23EZLN&lang=es. El hashtag #EZLN en Twitter/X funciona,

actualmente, como un canal abierto donde circulan noticias, comunicados, denuncias y

actividades relacionadas con el zapatismo, los pueblos indígenas y otras luchas sociales en

México y el mundo. No fue una cuenta oficial del EZLN, sino un espacio colectivo y

descentralizado.

Otros espacios de difusión de comunicados, actividades, eventos, música y cultura del EZLN son:

Rincón Zapatista, Fuerzas Especiales Revolucionarias Zapatistas Linux, Zapatista sembrando

ideales, Radio Zapatista, Enlace zapatista, Café Zapata Vive, CompArte por la Humanidad,

Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en la red Facebook. Muchos de estos sitios no

son del EZLN sino de hacktivistas, colectivos o simpatizantes, igual que la de Twitter, hoy X, con

interactividad baja.

En el proceso evolutivo del EZLN (1994-2001, las TIC fueron decisivas para su posicionamiento.

Según Lotkova (2001), sin una estrategia mediática centralizada, una constelación de iniciativas

descentralizadas –ONG, colectivos, voluntarios, académicos y medios alternativos– configuró un

ecosistema digital solidario digital. La construcción cultural se nutrió de comunicados, artículos,

fotos y materiales avalados implícitamente por la dirigencia y gestionados de forma estratégica

desde el EZLN.

Según las funciones señaladas por Gronbeck7, la principal fue informativa (comunicados,

cronologías y actividades del EZLN); seguida de la persuasión y después la solidaridad,

incluyendo historia, problemas indígenas y economía mexicanas. Lotkova (2001) muestra que

las fuentes provenían de sitios web y organizaciones solidarias (65%), medios como La Jornada

(59%), comunicados del EZLN (37%), investigaciones propias (sitios de Estados Unidos y

Canadá) y artículos personales de estudiosos o intelectuales (12%). Se concluye que en este

periodo no existió estrategia mediática específica del EZLN.

Las páginas web vinculadas al zapatismo fueron principalmente organizaciones inclusivas

(colectivos, grupos o redes de colectivos) de USA, México, Italia y España, Estados Unidos y

Canadá, Brasil (Sagástegui, 2001; Lotkova, 2001), la mayoría de México y sus seguidores a

Estados Unidos, España, Brasil, Argentina y Chile. Un 68% de los sitios fueron de organizaciones

no gubernamentales (ONG), voluntarios (49%), alianzas solidarias (39%) y de derechos

humanos (17%). Fueron pocos los productores; el poder mediático derivó de los medios

replicadores (Sagástegui, 2001).

Desde 1994 circuló en Internet información sobre el zapatismo aparentemente al azar, fruto de la

simbolización del movimiento en luchas locales más que de una gestión directa (Sagástegui,

7 Tres principales funciones de los sitios web de Bruce Gronbeck (2000, en Lotkova, 2001): Información, solidaridad y

persuasión.

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2001). Sin embargo, la evidencia muestra que el EZLN buscaba ese efecto: no debe ignorarse la

planificación del movimiento y que Marcos no es improvisado. El EZLN tuvo una estrategia

implícita, que autoriza da acceso, filtra y permite circular los discursos, imágenes y actividades.

Lo demás lo hace la magia digital emergente.

Fue y es un espacio contracultural híbrido de cibercultura y ciberciudadanía, se configura en red

multi-actor gracias a las TIC. Su núcleo está en los espacios, actividades y discursos del EZLN,

difundidos con objetivos que fortalecen su causa. A partir de estos materiales, las redes de apoyo

producen, co-producen y reproducen contenidos que, aunque escapan al control directo del

EZLN amplifican sus objetivos, lo transnacionalizan y, según Sagástegui, permiten influir en

otros movimientos (Sagástegui, 2001).

El EZLN y sus redes, desde los 90 impulsan una cibercultura insurgente como espacio

transnacional de batalla política y contracultural. Desde 2010 este proceso se convierte en

estrategia de e-ciudadanía, donde no solo difunden información sino crean comunidad,

identidad y resistencia transnacional. Prácticas de cibercultura y ciberciudadanía que se

enmarcan en lo que teorizan Rueda (2010) y Levy (2007).

Las redes digitales del EZLN se configuraron como red transnacional que articula nodos de

producción y consumo de información. No son centralizadas, sino constelaciones de luchas con

audiencias propias, interconectadas por Internet y orientadas hacia una utopía transformadora.

Actúan como puentes entre territorios zapatistas y el mundo, convirtiendo al EZLN en

transformador de la comunicación política, al pasar de un esquema vertical a una red

distribuida, un hito de ciberactivismo rizomático. Este proceso se inscribe en los paradigmas del

rizoma (Deleuze y Guatari, 1994), ciberciudadanía (Mossberger et al., 2008) y ciudadanía

transnacional digital (Fernández-Tapia, 2021): en la práctica es ciudadanía insurgente.

La red de redes del EZLN y aliados es una innovación clave en las fases recientes del

movimiento. Articula los MAZ y organizaciones locales con los flujos digitales, creando un

espacio insurgente físico-digital. Proceso que se vincula con las nociones de b-redes y

b-organización (Fernández-Tapia, 2014, 2016) y sociedad red (Castells, 2006), resignificada

como insurgencia que da vigencia actual al zapatismo.

Rovira (2014) encuentra que el zapatismo transnacional funcionó como escudo protector de los

MAZ, presionando a las élites políticas y sociales, difundiendo las violaciones a los derechos

humanos contra los insurgentes, promoviendo manifestaciones globales y visitando a los pueblos

de Chiapas como observadores de paz. Esta red solidaria fortaleció la autonomía indígena y sus

proyectos, al tiempo que construyó imaginarios zapatistas en contextos globales, proyectando

esperanza.

Sin embargo, el transnacionalismo insurgente es también acción política y social, donde

confluyen actores mediante información y eventos culturales –como la escuelita zapatista–,

configurando un espacio híbrido insurgente en Internet. Desde los noventa, la horizontalidad y

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redes distribuidas facilitaron la incorporación juvenil (Rovira, 2007). Aunque el EZLN no

controló la mayoría del contenido inicial, facilitó su creación y difusión, constituyendo una red

abierta y distribuida en torno a su pensamiento-acción.

De este modo, el movimiento zapatista ha construido una contracultura y una superestructura

simbólica contrahegemónica, cuyo proceso es circular, reticular y horizontal. El poder se

estructura no como dominación “sobre de”, sino como relación “con”, “junto a”, “contra del”

(sistema hegemónico) y “hacia dentro”, basado en la igualdad, la equidad, el “mandar

obedeciendo” y el “construir juntos”.

Todo este proceso revolucionario nacido en Chiapas, México, se resumen en la siguiente tabla:

Dimensió

n

Categoría

Realización en el zapatismo

Conectivid

ad y TIC

Acceso, uso

efectivo de TIC y

competencias TIC

Uso con fines estratégicos con fines políticos, culturales y

educativos. No se investigó si tienen cursos de

alfabetización digital.

Eliminación de

brecha digital

No se encontró información.

Derechos

económico

s

Habilitación de

capacidades y

oportunidades para

los negocios

digitales.

El zapatismo no exploró estos derechos porque no forman

parte de su interés, al responder a una lógica capitalista

que rechazan. Su propuesta económica se centra en el

intercambio y el trueque, recurriendo a mecanismos

monetarios únicamente cuando no existe otra alternativa

(SCI Moisés, 2015a; 2015b).

Economía

autónoma de

resistencia y

solidaria

Uno de los ejes del proyecto zapatista es la resistencia

antisistémica, sostenida por instancias propias de

producción, distribución y consumo, adaptadas a cada

región (Felix-Pichardo, 2021). Su base es la autonomía y

colectividad, expresadas en proyectos productivos y

cooperativas, guiados por una formación crítica en

economía política (Gómez-Gómez, 2025; Silva, 2019;

Klein, 2019; Darling, 2019; La Coperacha, 2014; López y

Rivas, 2015; Santiago, 2010).

El EZLN se guía por un pensamiento crítico de la

economía, cuestiona el sistema económico y legal, y

plantea alternativas difundidas en

elacezapatista.ezln.org.mx (4–5 mayo 2015), generando

opiniones y autorreflexiones de cibernautas

Esta economía articula la agroecología, cultura indígena,

soberanía alimentaria, ayuda mutua, conocimiento

indígena y economía política, vinculando la economía

comunitaria con la democracia radical (Wright, 2011;

Gahman, et al., 2022; Hernández et al., 2022).

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La economía zapatista se define como resistencia

autónoma e indígena, solidaria y consensuada, alternativa

al capitalismo. Se orienta a la ciudadanía local y cumple

una función interna, sin integrar Internet en su lógica

económica. Esta base material indispensable para la

cibercultura y ciberciudadanía revolucionarias.

Derechos

sociales

Educación y salud

sin disparidades

Se educa a partir de su propia realidad y organización.

Usan las TIC para educar y un ejemplo transnacional es la

escuelita zapatista.

Teletrabajo

No se explora como parte del presente estudio.

Derechos

políticos

Deliberación y

participación

política

democrática

En el ciberespacio, el EZLN usa Internet como

instrumento político frente al gobierno y como contrapeso

al poder estatal y económico, generando un espacio de

“otra información” (Dávalos, 2012). Es una práctica

contracultural, contrapolítica y contrahegemónica.

Género

Inclusión

igualitaria de las

mujeres

Otro eje del movimiento fue su imagen y discursos, como

en la defensa de la ley COCOPA. Sin embargo, no se

consolidó en el ciberespacio. Predomina la visibilidad de

los hombres, aunque la base femenina es activa. En el

plano mediático y digital, Marcos/Galeano han sido el eje

discursivo.

Derechos

culturales

Construcción de

identidades

culturales y

ciudadanas

Se realiza a través del discurso que se origina en la

dirigencia zapatista: hacia afuera se construye

principalmente en los medios; hacia dentro entre el

zapatismo en sus organizaciones internas.

Ciencia, filosofía y

religión

El EZLN, desde su dirigencia central y con investigadores

aliados, impulsa mediante investigación, debates y

encuentros, la ciencia y filosofía desde y por las causas de

justicia y un mundo mejor.

Cultura popular,

arte y ocio

Se revaloriza saberes indígenas en arte, danza y deporte,

desde Chiapas y sus territorios, como parte de su

revolución interna, en diálogo y hermandad con otros

pueblos indígenas, activistas y artistas.

Cibercultu

ra

Construcción y

representaciones

socioculturales

digitales

Es un eje transversal y transnacional del zapatismo,

presente en todas sus dimensiones y acciones. Se

desarrolla en entornos virtuales, articulando al

movimiento con el mundo, construyendo identidad. Surge

en relación con colectivos, activistas y aliados,

posibilitando la ciberciudadanía transnacional zapatista,

que aspira a ser alternativa planetaria junto a otros

pueblos oprimidos.

Tabla 1. Resumen del proceso de ciberciudadanía y cibercultura en el zapatismo

Fuente: Elaboración propia.

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El zapatismo se consolidó en relación con el ciberespacio, siendo un movimiento que mejor ha

aprovechado las TIC para construir ciudadanía y cibercultura contrahegemónica. Internamente,

se sustenta en la autonomía política y económica de los MAZ, en el exterior mediante el uso

estratégico de Internet para la difusión-acción global, como la escuelita y eventos culturales,

científicos y políticos

Gómez-Gómez (2023) destaca prácticas de economía solidaria en comunidades autónomas

zapatistas. Aunque la economía colectiva y autónoma es base del movimiento, no ocupa un lugar

central en el ciberespacio, donde prevalece la difusión de sus derechos culturales y políticos.

A manera de conclusión: ciberciudadanía y cibercultura indígena, de Chiapas al mundo

La ciudadanía como construcción y ejercicio de derechos y deberes, es adoptada por el EZLN. Se

realiza en b-networks (b-redes), conformando un campo de pensamiento-acción físico-digital

transnacional, que se inscribe como ciudadanía transnacional digital, caracterizada por su

reticularidad rizomática. Un proceso contracultural de subjetividades horizontales orientadas a

la autonomía, creatividad, justicia, democracia auténtica, fraternidad, libertad y paz. El resultado

es un hiperespacio híbrido multinodal, articulado por los MAZ y luchas globales, que construyen

ciberciudadanía transnacional y cibercultura insurgentes.

En esta construcción, tres elementos son inalterables: la palabra como discurso estratégico y

mediático; las TIC; y la cultura como herencia y construcción de saberes, arte y costumbres e

instrumento transformador desde la experiencia indígena zapatista en diálogo con México y el

mundo. Se sostuvo en una red de apoyo al zapatismo entre 1994 y 2001, intermitente en

2002–2010 y consolidada después de 2014 en un espacio híbrido. Esto articulado a b-redes y

b-organizaciones más allá de Chiapas, configuró un espacio de ciberciudadanía transnacional,

contrahegemónica al capitalismo dominante.

Todo este proceso revela cuatro dimensiones de la ciudadanía impulsada por el zapatismo:

a) La centralidad de culturas y saberes autóctonos impulsa una construcción intercultural y

democrática en diálogo global: una contracultura insurgente, altermundista y decolonial.

b) Se construye una ciudadanía transnacional digital centrada en culturas indígenas, que articula

la acción político-social en espacios híbridos, con base en una cultura alternativa y

contrahegemónica.

c) Un proceso intercultural decolonial, de lo local a lo global, visibiliza desigualdades e injusticias

y las luchas indígenas por construir alternativas descolonizadoras.

d) La configuración de una ciudadanía transnacional en trasciende las fronteras:

1) Territoriales, al articular comunidades locales en redes globales mediante un espacio digital

transnacional híbrido que vincula diversas partes del mundo con el zapatismo como centro.

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2) Culturales, al generar interculturalidad, multidiversidad y pluridentidad, rompiendo las

barreras culturales e identidades cerradas, en defensa de las culturas indígenas que se

reconstruyen en el diálogo con otras culturas y en confrontación con la cultura de

homogeneización globalista.

3) Fronteras físico-digitales, al conformar redes mixtas (b-networks) que originan un

hiperespacio híbrido multinodal, que constituyen un campo de transformación dialéctica,

transnacional e insurgente, con proyección global, alineada con la teorización de ciudadanía

multinodal y transnacionalismo digital.

Es un proceso en el cual la cibercultura es componente central de la ciberciudadanía planetaria,

que confirma sus marcos teórico-ideológicos, se transforma internamente y se proyecta al

mundo.

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