Introducción: Solidaridad y guarda

• Autor: Graciela del Valle Ariza
• Cargo del Autor: Abogada. Doctora en Derecho y Ciencias Sociales. Diplomada en Derechos Humanos. Adscripta a la Cátedra 'A' de Derecho Civil V (Familia y Sucesiones). Profesora tutora de educación a distancia de la Cátedra de Derecho Sucesorio de la Universidad Blas Pascal. Especialización en Mediación
• Páginas: 11-20

Introducción

SOLIDARIDAD Y GUARDA

§ 1. LA SOLIDARIDAD COMO UN DEBER DE JUSTICIA1

El primer libro del Pentateuco relata los celos y la consiguiente irri-

tación de Caín frente a la mirada propicia que el Creador dispensaba a la

conducta de su hermano Abel. En esas circunstancias:

“[...] Caín dijo a su hermano Abel: ‘Vamos afuera’. Y cuando esta-

ban en el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató.

Yahvéh dijo a Caín: ‘¿Dónde está tu hermano Abel?’ Contestó: ‘No sé.

¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano?’ ”2.

1 Compartimos la concepción de Estado de justicia de Adela Cortina (1999:65),

quien plantea que a su juicio el Estado de Bienestar confunde bienestar con

justicia. Por lo cual cree que es “indispensable un nuevo Estado social de dere-

cho —un Estado de justicia, no de bienestar— [...] consciente de que debe esta-

blecer unas nuevas relaciones con la sociedad civil” (Ciudadanos del mundo.

Hacia una teoría de la ciudadanía, 2ª ed., 1ª reimp., Alianza Editorial, Madrid,

1999, ps. 87).

2 Génesis 4-9. El caso de Caín es un buen ejemplo de falta de “guarda” y en “Los

miserables” de Víctor Hugo está el caso de “mala guarda” de Cosette. En “Los

miserables”, Cosette había sido dada en guarda a personas que la trataban

mal; por eso su madre —en su lecho de muerte— se la confía a Valjean, que va

a buscarla y le proporciona buena guarda.

Claro que todo esto de bueno y malo tiene que ver con alguna posición

metaética. Coincidimos en desaprobar el trato que recibía Cosette. Agradezco

al Prof. Dr. Ernesto GARZÓN VALDÉS al sugerirme el ejemplo de Cosette y al Dr.

Ricardo Guibourg por ayudarme a entender que la novela es la maqueta de la

vida. Esto es que los temas no se agotan, se ocultan y luego reviven. Y que “las

tramas de estos relatos construyen nuestra identidad y sostienen nuestra

memoria”.