El sentido de la tragedia en el pensamiento judío antiguo

• Autor: Adrián Javier Herbst
• Páginas: 135-155

La capacidad que tenemos los seres humanos de comprender

en forma diferente los mismos hechos representa una continua

fuente de sorpresa; en el texto bíblico, los opuestos puntos de vista

que Job y sus amigos tenían acerca de las causas de su miseria es un

famoso ejemplo de este fenómeno.

El sentimiento de que un suceso de la vida es una tragedia se

basa en la convicción de que lo que consideramos justicia no siem-

pre se manifiesta en las vicisitudes de la vida. La desgracia puede ser

el resultado de causas accidentales o incluso de buenas intenciones:

Ésta es la peripeteia de Aristóteles, el resultado de una acción, exac-

tamente lo opuesto de lo esperado. Vale la pena citar la opinión de

Aristóteles sobre la trama de las tragedias para luego poder com-

prender el pensamiento judío respecto de este tema:

“En primer lugar, el cambio de fortuna que se presenta no

debe ser el espectáculo de un ser humano virtuoso traído de

la prosperidad a la adversidad, porque esto no genera pena

ni temor, sólo es chocante. Tampoco el de un mal ser huma-

no que pasa de la adversidad a la prosperidad; porque nada

es más ajeno al espíritu de la tragedia; tampoco satisface el

sentido moral (tò philánthröpon) ni provoca pena o temor.

El sentido de la tragedia en el

pensamiento judío antiguo

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Tampoco debería ser exhibida la caída del villano. Una

trama de esta clase sin dudas satisfaría el sentido moral, pero

no inspiraría ni pena ni temor, ya que la pena surge de la

desgracia inmerecida y el temor de la desgracia de un ser

humano cualquiera como nosotros…Allí yace entonces el

carácter entre estos dos extremos, el de un ser humano que

no es eminentemente bueno y justo, pero cuya desgracia se

origina no por el vicio o la depravación sino por algún error

o fragilidad”. (Aristóteles, Poética 1452 b, 34.)

Aunque Aristóteles habla más sobre literatura que acerca de la

vida real, enumera aquí las instancias básicas de las tragedias

humanas, omitiendo sin embargo el caso del próspero truhán, cir-

cunstancia que es injusta pero no trágica. Desde tiempos inmemo-

riales el ser humano ha buscado la explicación a la repentina e

inmerecida calamidad y al comienzo ha elegido una de estas expli-

caciones: a) error humano o trasgresión, b) hostilidad divina o

enojo.

Muchas veces cuando un ser humano, a través de un acto deli-

beradamente malvado, se genera un problema lo culpamos por su

desgracia y no sentimos que el orden del universo sea injusto. Po-

demos igualmente decir: “Dios está en su reino - todo está bien en el

mundo!”1

O, en las palabras del Coro en la “Electra” de Sófocles (174-

175): “Todavía grande en su reino es Zeus, quien ve todas las cosas

y rige”.

A nadie le asombran las consecuencias de la ley de causa y

efecto. En la naturaleza, el viento norte produce lluvia (Proverbios

25:23), el fuego se extingue por falta de madera (26:20). En la vida

diaria, el contacto con el fuego lastima (6:27-28), apretar la nariz la

hace sangrar (30:33), tomar vino hace olvidar las penas (31:6-7),

pero finalmente picará como una serpiente y causará penosa aflic-

ción (23.29-35). El problema surge cuando una calamidad parece

ser completamente inmerecida. Las primeras explicaciones que en-

1(Job 42:6).