Las relaciones entre el pensamiento complejo y la transdisciplinariedad desde el derecho
| Autor | Elvio Galati |
| Páginas | 33-106 |
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Las relaciones entre el pensamiento complejo y la
transdisciplinariedad desde el derecho
Hacia un puente entre la losofía y las ciencias
A. Ideas básicas
1. El pensamiento complejo hace referencia a la contradic-
ción, la unitas multiplex,21 la existencia de distintas lógicas,
la insuciencia de la razón, la jerarquización de la sin-
gularidad, el sistema22 y las distintas interrelaciones que,
como emergentes y restricciones, pueden darse en él.23 Su
relación con la transdisciplinariedad se da porque los tres
pilares de ésta son la lógica del tercero incluido, los distin-
21 “[…] paradigma que asociaría lo uno y lo diverso en una concepción fundamen-
tal de la unitas multiplex. […] un paradigma, que en lugar de separar la idea de
unidad y la de diversidad, y de oponerlas, las uniría”. MORIN y PIATELLI-PAL-
MARINI, Massimo, “La unidad del hombre como fundamento y aproximación
interdisciplinaria”, en AA.VV., Interdisciplinariedad y Ciencias Humanas, trad. de
Jesús Gabriel Pérez Martín, Madrid, Tecnos, 1983, pág. 191.
22 Véase GUSDORF,Georges, “Pasado, presente y futuro de la investigación inter-
disciplinaria”, en AA.VV., Interdisciplinariedad…, cit., pág. 43.
23 “[…] le problème n’est pas comment nous appelons les parties, mais comment
nous dénissons la dynamique du tout”. (LASZLO, Ervin, “L’émergencedes théo-
ries uniées en sciences”, en AA.VV.,L’homme, la science et la nature. Regards
transdisciplinaires, presenté par MichelCazenave et Basarab Nicolescu, Aix-en-
Provence, Le Mail, 1994, pág. 94). “[…] el problema no es cómo llamamosa las
partes, sino cómo denimos la dinámica del todo” (trad. del autor).
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tos niveles de realidad y la complejidad.24 “[…] la pluralité
complexe et l’unité ouverte sont deux facettes d’une seule et
même Réalité”.25 Cuando se hace referencia a las razones
de la aparición de la transdisciplinariedad se menciona la
complejidad, en tanto la época postmoderna es una época
de despedazamiento, de aislamiento, de cosicación del
ser humano. “[…] apparaît de plus en plus comme une
nécessité historique: celle d’une réconciliation entre le sujet
et l’objet, entre l’homme extérieur et l’homme intérieur, et
d’une tentative de recomposition des diérents fragments
de la connaissance”.26 Será importante para el funciona-
miento de los comités valerse de la complejidad, en tanto
en éstos es fundamental la “[…] irréductibilité à une forme
unique, stable, invariante et previsible”.27
24 Véase NICOLESCU,La transdisciplinarité. Manifeste, Monaco, du Rocher, 1996,
pág. 68.
25 Íd., pág. 81.
26 AA.VV., L’homme…, cit., pág. 12. “[...] aparece más y más como una necesidad
histórica: aquella de una reconciliación entre el sujeto y el objeto, entreel hom-
breexterior y el hombre interior, y de una tentativa de recomposición de diferen-
tes fragmentos del conocimiento” (trad. del autor).
27 LE MOIGNE, Jean-Louis, “Surla modelisation de la complexité”,en MORIN y LE
MOIGNE, L’intelligence de la complexité, Paris, Har mattan, 1999, pág. 282.
34 LOS COMITÉS HOSPITALARIOS DE BIOÉTICA
Hay que destacar que las ideas anarquistas también
propician la crítica a las disciplinas académicas, que encie-
rran y delimitan el conocimiento, inmovilizándolo.28 Lo
que conspira contra la actitud de diálogo e integración que
se explica en este trabajo.
2. La teoría trialista del mundo jurídico considera que
el Derecho es el conjunto de los repartos, captados por
las normas y valorados, ambos, por la justicia.29 Esta teoría
abarca y supera a las clásicas que polemizan acerca de si el
Derecho debe ser sólo la norma jurídica escrita emanada
de la autoridad ocial ‒juspositivismo‒ o si ésta, para ser
tal, debe conformarse a un conjunto de normas derivadas
de la razón o de Dios ‒jusnaturalismo‒. No sólo la deca-
dencia de las posturas religiosas, sino el auge de la inte-
gración y la complejidad, hacen que más que la exclusión
y la mutilación, sea propicio hablar de articulación, con-
28 Sobre el tema, véase la obra de Paul Feyerabend,por ejemplo Adiós a la razón,
trad. de José R. de Rivera, Barcelona,Altaya, 1995; Against method. Outline of an
anarchistic theory of knowledge, en http://goo.gl/vUsuKB(26/2/2007); Contra el
método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento, trad. de Francisco
Hernán, Barcelona, Folio, 2002; Diálogo sobre el método, trad. de José Casas,
Madrid, Cátedra,1990; La conquista de la abundancia. La abstracción frente a la
riqueza del ser, comp.por B ert Terpstra,trad. por Radamés Molina y César Mora,
Bs. As.,Paidós, 2001; ¿Por qué no Platón?, trad. de Ma. Asunción Albisu Aparicio,
2ª ed., Madrid, Tecnos,1993; Provocaciones losócas, trad. de Ana Esteve Fer-
nández, Madrid, Biblioteca Nueva,2003; Ambigüedad y armonía, trad. de Anto-
ni Beltrán y José Romo, Barcelona,Paidós, 1999; Los límites de la ciencia. Expli-
cación, reducción y empirismo, trad. de Ana Carmen Pérez Salvador y Ma. del
Mar Seguí, Barcelona, Paidós Ibérica, 1989. Véase también FACUSE, Marisol,
“Una epistemología pluralista. El anarquismode la ciencia de Paul Feyerabend”,
en Cinta de Moebio. Revista de Epistemología de Ciencias Sociales, en
http://goo.gl/3cZLc7 (22/3/2006).
29 VéaseGOLDSCHMIDT, Werner,Introducción losóca al Derecho, 6ª ed., Bs. As.,
Depalma, 1987; CIURO CALDANI, Metodología jurídica, Rosario, FIJ, 2000;
GALATI, “La teoría trialista del mundo jurídico y el pensamiento complejo de
Edgar Morin. Coincidencias y complementariedades de dos complejidades”,
tesis doctoral, Rosario, Fac.de Derecho, Univ. Nac. de Rosario,2009, 2 t.; GAL A-
TI, “Introducción al pensamiento jurídico complejo.La teoría trialista del mun-
do jurídico y el pensamiento complejo de Edgar Morin”, en Revista de la Facul-
tad de Derecho, nº 20, Rosario, 2012, págs. 157-215.
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