De la profecía minera en San Juan (Argentina)

Autor:Mirta Alejandra Antonelli
Cargo:Universidad Nacional de Córdoba
Páginas:89-105
RESUMEN

En el horizonte de la biopolítica, y desde la mirada crítica del análisis del discurso y de la sociosemiótica, este artículo analiza rasgos y funcionamientos de la megaminería como narrativa autoritaria, binaria, monocultural y cultual, indagando acerca de algunas estrategias para la determinación de marcos de inteligibilidad que sustentan formas violentas de disponer/dispensar lo viviente, en... (ver resumen completo)

 
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Mirta Alejandra Antonelli | De la profecía minera en San Juan (Argentina)
Dossier Minería | Artículos Destacados
Mirta Alejandra Antonelli (Argentina)
Universidad Nacional de Córdoba
mantonel@gmail.com
De la profecía minera en San Juan (Argentina)
El pueblo elegido y el maná escondido
Resumen
En el horizonte de la biopolíica, y desde la
mirada críica del análisis del discurso y de
la sociosemióica, este artículo analiza rasgos
y funcionamientos de la megaminería como
narraiva autoritaria, binaria, monocultural y
cultual, indagando acerca de algunas estrate-
gias para la determinación de marcos de inteli-
gibilidad que sustentan formas violentas de
disponer/dispensar lo viviente, en este caso, para
producir “geografías dispensables”, con paricu-
lar referencia al proceso nacional, más específi-
camente, de San Juan, núcleo duro del modelo en
Argenina.
Palabras claves: Biopolíica, megaminería,
disposiivos discursivos, poder semióico del ca-
pital, San Juan.
About the mining prophecy in San Juan (Argentina)
The chosen people and the hidden mana
Abstract
On the horizon of Biopoliics, and from
the criical view of the discourse analysis
and the Social Semioics, this aricle analyzes
features and funcions of Large-Scale Mining as
authoritarian, binary, monocultural and cultual
narraive, invesigaing some strategies for the
determinaion of frames of intelligibility that
support violent forms of disposing / dispensing
the living, in this case, to produce “dispensable
geographies”, with paricular reference to the
naional process, more specifically, the case of
Veladero-San Juan Province, the hard core of the
model in Argenina.
Keywords: Biopoliics, Large-Scale Mining,
Discursive Devices, Capital as a semioic operator,
San Juan.
.…si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: pásate de aquí allá,
y se pasará, y nada os será imposible”.
Mateo, 17:20
“Ya que Dios nos bendijo con recursos minerales, nosotros los hombres,
creados a su imagen y semejanza, tenemos el derecho y el deber de transformarlos”.
Cámara Minera de San Juan (Sección Educación, Mitos y realidades 2012: 4)
Eliminar las barreras de cultura y iempo es la labor que conjuntamente con las poblaciones locales
debemos emprender para que la posición frente a la minería provenga de las acciones y metas
que plantea esta acividad y no de imágenes subjeivas creadas a través del iempo. [...] Son las empresas las que deciden:
qué, dónde, cómo, cuándo, cuánto y por qué hacer en materia de comunicación.”
Daniel Fernández (Plan Estratégico de Comunicación para la minería en Argenina 2006:38)
[ 90 ] Mirta Alejandra Antonelli | De la profecía minera en San Juan (Argentina)
RevIISE | Vol 10 Año 10 - octubre 2017 - marzo 2018. Argentina. pp. 89-105 | ISSN: 2250-5555 | www.reviise.unsj.edu.ar
Introducción: Efemérides non sanctas
Esta contribución se inscribe en un arco tempo-
ral; entre el iempo largo de las invesigaciones
que desde hace casi una década realizamos so-
bre el proceso hegemónico de la megaminería en
Argenina; y la memoria traumáica de los iem-
pos cortos, la de las violencias múliples del dispo-
siivo de alianza Estado-empresas (Antonelli,
2009:53), inherentes a la territorialización de los
capitales transnacionales del sector metal-meta-
lífero, bajo el amparo de la seguridad jurídica de
las inversiones extranjeras directas (IED).
En ese lapso, y ante la sistemáica denegación
de daños por parte de los actores dominantes y
sus redes de mediadores simbólicos, he albergado
la insistente idea de diseñar una agenda, un ca-
lendario y sus efemérides non sanctas. Y ello,
tanto para preservar del olvido el dominio de las
ilegalidades políico-insitucionales perpetradas,
cuanto el de los ilegalismos técnicos ostentados
en procesos de habilitación y/o “defensa” del
carácter “controlable/do” de la acividad y sus
actores, los reportes de contaminación y gravo-
sos pasivos ambientales. Y, también, las casuísi-
cas de mecanismos de control social sobre pobla-
ciones y vecinos, voces recogidas en informes
de violaciones a derechos humanos por las así
denominadas industrias extracivas -gas, petróleo,
minería- (Antonelli, 2012), y que, tanto la panoplia
del markeing comunicacional, cuanto el discurso
público de políicos y funcionarios elide o procura
borrar de las memorias y saberes dichos, (d)
enunciados. Y ello, porque una de las macro es-
trategias sistémicas del credo extracivista, que
sobredetermina a un conjunto de ellas, es la dene-
gación del futuro-pasado, el secuestro de registros
múliples que geo-referencian y temporalizan el
fraude de sus promesas de redención1.
Como toda teología políica, el extracivismo
minero comporta una teatrocracia (Balandier,
1994): un disposiivo desinado a producir efectos,
1 Esta tesis supone, en términos de prácica del análisis
del discurso como campo heterogéneo, asumir en él una
praxis críica que de cuenta de políicas discursivas, de
las dimensiones políicas de los discursos sociales, y no
meramente del relevamiento de procedimientos, opera-
ciones, etc. Si desde la genealogía foucaulteana la megami-
nería es una formación discursiva biopolíica, lo es por las
prácicas discursivas y no discursivas que implica en su
funcionamiento, es decir, por las relaciones de poder que la
habilitan y a las que refuerza. Si el discurso construye sis-
temáicamente los objetos de los que habla, no es menos
cierto que dichas relaciones lejos están de limitarse a la epis-
teme, al fondo histórico de saber donde se evidencian saberes
llevados al grado de epistemologización, cienificidad, etc.,
sino a las relaciones de poder, lo que Castro ha llamado la
arqueogenealogía foucaulteana (Castro, 2011: 43-46)
entre ellos aquellos comparables a las ilusiones que
suscita la tramoya teatral, y que ya en Maquiavelo
mostraría la fuerza de ese imaginario por el que
se insituye la sacralización de las empresas del
príncipe, el profeta, haciéndole cómplice de lo sa-
grado insituido, es decir, la religión y sus ceremo-
nias (Balandier, 1994:13). Y ante los rituales de
escenificación consagratoria de empresarios y
funcionarios; la reicular y diseminada liturgia
de oficiantes del modelo, y los dogmas de fe sobre
la bendición de la abundancia (geológica-metalí-
fera), las efemérides non sanctas puntuarían la
medida del iempo, su significación, en tanto
con/memoración de lo traumáico y del campo
de experiencias de la destrucción, la represión, la
erosión de las relaciones entre Estado y ciudada-
nía, la desterritorialización del Estado, y la deses-
tatalización del territorio (Antonelli, 2011), que se
constelan en el Mineralo-Estado (Sacher, 2010).
Si todo calendario es una pura convención
insituida, seiembre de 2016 reverberó, en los
discursos sociales que construyen actualidad y
noiciabilidad, bajo el signo y con los espectros
del retorno del desastre en Veladero, a cargo de
Barrick Gold en San Juan, núcleo duro de las trans-
nacionales metalíferas en Argenina, ocurrido
doce meses antes. A un año exacto del derrame
de aguas cianuradas de seiembre de 2015, como
escribiendo la memoria contemporánea, tomaba
estado público un nuevo episodio de/en Veladero,
sin duda marcado por la repeición: otro más...,
un nuevo..., a un año de..., otro más de los que se co-
nocen, cuando llega a saberse algo de lo que pasa
allá arriba... Mientras, en una amplificación de
escala, con retaceados géneros de actualidad en
nuestros medios nacionales y en el propio Brasil,
se conmemoraba, entre la indignación cívica y el
trauma social y la catástrofe, el mayor desastre
socioambiental de su historia, en Espírito Santo,
por Samarco-Vale y BHP Billiton, también en
seiembre de 2015.
Si desde el punto de vista del estatuto de
estos siniestros sucesos, discriminamos entre
desastre y catástrofe2, desde el punto de vista
2 Es esta una categoría objeiva que designa el evento o
hecho que irrumpe, desarregla el orden de los astros, (Fariña-
Lewkovicz; 2002); es decir, desorbita lo normal, lo corriente,
las ruinas, etc.; y diferenciamos desastre (una guerra, una
inundación, derrame de millones de aguas cianuradas
en ríos cordilleranos, etc.), de catástrofe, categoría inter-
subjeiva que reservamos para señalar la dimensión de las
afecciones vividas, senidas por los sujetos -comunidades,
pueblos, grupos, etc.-. Acerca de las dudas, carencia de datos,
interrogantes, tanto sobre la canidad del derrame, cuanto
la hora de ocurrencia, el nivel de contaminación “cierto”,

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