Las justas nupcias. Transfusión del derecho romano al argentino

• Autor: Angela Vinti - Mariela Zanetta Maggi
• Cargo del Autor: Ayudantes alumnas de Derecho Romano II
• Páginas: 199-216

LAS JUSTAS NUPCIAS. TRANSFUSIÓN DEL DERECHO

ROMANO AL ARGENTINO

por Angela Vinti y Mariela Zanetta Maggi*

Sumario: I. Introducción. II. De las justas nupcias. III. Los

esponsales. IV. Concepto y definición de matrimonio. V.

Requisitos para contraer matrimonio: 1. Capacidad natu-

ral; 2. Consentimiento de los contrayentes; 3. Consenti-

miento de los padres; 4. Connubium, ausencia de impedi-

mentos: a) Parentesco, b) Afinidad, c) Otros impedimentos.

VI. Celebración del matrimonio. VII. Los efectos del matri-

monio romano: 1. Entre los cónyuges; 2. En cuanto a los

hijos; 3. Patrimoniales: a) Matrimonio cum manu, b) Ma-

trimonio sine manu, c) La dote. VIII. Disolución del matri-

monio: 1. Por la muerte de uno de los cónyuges; 2. Por la

cautividad en poder del enemigo; 3. Por destierro; 4. Por

impedimento sobreviniente; 5. Por divorcio: a) Divorcio por

justa causa, b) Divorcio sin causa. IX. Otras uniones lícitas.

El matrimonio sine connubium. X. Influencia del derecho

romano en la legislación argentina. XI. Conclusión.

I. Introducción

En Roma, la fuente principal de la patria potestad era el matrimo-

nio o justæ nuptiæ, pues los hijos que nacían en su seno formaban parte

* Ayudantes alumnas de Derecho Romano II.

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de la familia civil del padre (aunque la patria potestas también podía

ser establecida por la legitimación y la adopción).

Para los romanos el matrimonio era un factum, una situación de

hecho capaz de producir consecuencias jurídicas. Todo lo relacionado a

la celebración, disolución y protección del matrimonio pertenece funda-

mentalmente a las mores. Lo que hoy se llama derecho matrimonial

aparecerá muy posteriormente; será en principio obra de la Iglesia a

través del derecho canónico.

II. De las justas nupcias

Se llama justæ nuptiæ o justum matrimonium, al matrimonio legí-

timo conforme a las reglas del derecho civil en Roma. En la sociedad

primitiva romana, el interés político y el religioso hicieron necesaria la

continuación de cada familia o gens por los hijos, que permanecieron

subordinados a la potestad del jefe. De ahí que uno de los motivos esen-

ciales de su existencia fue el engendrar hijos, que continuaran la estir-

pe. Aunque la procreación jamás fue requisito sine qua non del matri-

monio romano.

III. Los esponsales

Los esponsales (sponsalia) son muy bien definidos por Florentino

como “mención y promesas de futuras nupcias” (D.23.1.1). Los espon-

sales solían hacerse directamente por los patres del filius y la filia, o

también entre el pater de la mujer y el joven que deseaba casarse con

ella. La utilización actual de “esposos” para los que celebran el matri-

monio comienza en el derecho canónico posterior, que admite las bodas

como esponsales de presente a diferencia de los de futuro.

En el derecho antiguo e incluso en la época republicana se admitía

una “actio de sponsu” para el caso de que, sin causa justificada, una de

las partes no se quisiera casar. Esto no era para obligar a la otra parte

a celebrar las nupcias, sino para reclamar una suma de dinero por el

incumplimiento.

Cuando se llega al derecho clásico, se va a reafirmar la idea de que

los matrimonios deben contar con un consentimiento libre, por lo que

ya no existirá acción compulsoria alguna para que las nupcias se reali-

cen. La vieja acción por una indemnización ha desaparecido ya en la