La fin de l´hospitalité

• Autor: Le Blanc, Guillaume - Brugère, Fabienne
• Páginas: 149-150

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Profeta del genocidio. El Vicariato castrense y los diarios del obispo Bonamín en la última dictadura

Revista de Estudios sobre Genocidio. Año 8, volumen 12, Buenos Aires, noviembre de 2017, ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985

La fin de l´hospitalité

Autores Le Blanc, Guillaume y Brugère, Fabienne

Editorial Flammarion, Paris, 2017

Reseña bibliográfica Pamela V. Morales

En 1979, los dos intelectuales franceses más importantes de sus tiempos, Raymond

Aron y Jean Paul Sartre, se reunieron –luego de 32 años sin dialogar ni encontrarse–

en los escalones del Palacio del Elíseo, ante el presidente Giscard, para pedir el asilo

de miles de refugiados provenientes de Vietnam y de Camboya. Ahora bien, ¿quién

actualmente está interesado en el destino de los refugiados y migrantes? ¿Por qué la

hospitalidad dejó de ser un valor político impulsado por los Estados para convertirse

en un mero valor privado defendido por los individuos? ¿Cómo han cambiado nuestras

sociedades receptoras para convertirse en sociedades expulsoras de migrantes? En

La fin de l’hospitalité, los filósofos Guillaume Le Blanc y Fabienne Brugère intentan dar

respuesta a estos interrogantes.

Luego de recorrer diferentes campos de refugiados en Europa, los dos filósofos bus-

can rastrear los orígenes del sentido de la hospitalidad. Allí se encuentran con que,

desde la Antigüedad hasta la Ilustración, desde la Odisea de Homero hasta la Paz

Perpetua de Immanuel Kant, la hospitalidad se relaciona con una extraña ambigüedad

proveniente de una fórmula familiar que se podría sintetizar como “siéntase como en

casa”, en la que se propone un intercambio de lugares entre el anfitrión, el que recibe y

el invitado, el que es recibido.

De esta manera, se detecta que el valor antiguo de la hospitalidad surge de un sen-

timiento hacia el otro, un deseo de ayudar, recibir y hospedar al que lo necesita, al que

está en peligro; de la convicción de que la existencia es digna de atención y conside-

ración. Kant ha proclamado que, dado que la tierra no pertenece legalmente a ningu-

na nación o individuo, nadie tiene “más derecho que otro” a un lugar en ella. Pero la

modernidad y la instalación de los Estados nacionales como sedes territoriales de las

comunidades políticas han permitido que estos últimos se adueñen del espacio levan-

tando fronteras y asumiendo la prerrogativa de decidir quién debería pertenecer dentro

de ellas.

La creencia de que la mezcla es un enriquecimiento y de que el mundo de uno nece-

sita el mundo de los demás ha cedido frente al miedo a ser contaminado y absorbido

por otros. El extranjero ha dejado de ser un invitado al que se le pide que ingrese a su

hogar para convertirse en un mendigo sin futuro, un intruso temido, un invasor poten-

cial, un alborotador virtual que debe ser rechazado. Es, en este sentido, que los autores

consideran que la migración se ha despojado de toda legitimidad y se ha convertido en

la figura que representa la alteridad radical repulsiva.