Derecho y psicoanálisis: La subjetividad en la objetividad de los actos y hechos jurídicos

• Autor: Rodrigo da Cunha Pereira
• Cargo: Doctor (UFPR) y Máster (UFMG) en Derecho Civil, Abogado en Belo Horizonte, Presidente del IBDFAM - Instituto Brasileiro de Direito de Família y autor de varios libros
• Páginas: 66-85

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Derecho y psicoanálisis:

La subjetividad en la objetividad de los actos y hechos jurídicos

Law and psychoanalysis: subjectivity in objectivity of acts and legal acts

Rodrigo da Cunha Pereira*

RESUMEN

El Derecho es una eficaz técnica de organización social y, por lo tanto,

una sofisticada técnica de control de las pulsiones. Eso significa que, para que

el Derecho exista, es necesario que haya interdictos y prohibiciones. En el

Derecho de Familia, el Psicoanálisis tiene especial importancia en la medida

que, al revelar el sujeto del inconsciente, trae a la consciencia la verdadera

razón de un litigio. El inconsciente y la subjetividad interesan al Derecho

porque, al revelar una realidad psíquica, nos posibilita, además de romper el

dogmatismo institucional del Derecho, comprender algunos procesos

patológicos irracionales muy comunes y frecuentes en el cotidiano de la

práctica jurídica.

ABSTRACT

The law is an effective technique of social organization and, therefore, a

sophisticated technique of control of drives. That means to have the right

whereas there are injunctions and prohibitions. In the family law,

psychoanalysis is especially important to measure in that the real reason for

litigation it brings consciousness to reveal the subject of the unconscious. The

unconscious and subjectivity is interested in law because, by revealing a

psychic reality, enables us, in addition to break institutional dogmatism of the

law, understand some irrational pathological processes very common and

frequent in everyday legal practice

PALABRAS CLAVE:

Psicoanálisis - Derecho

KEY WORDS:

Psychoanalysis - Law

La otra dimensión de la ley

El Derecho es una eficaz técnica de organización social y, por lo tanto,

una sofisticada técnica de control de las pulsiones. Eso significa que, para que

el Derecho exista, es necesario que haya interdictos y prohibiciones.

La primera ley organizadora de las relaciones sociales es una ley de

Derecho de Familia conocida como Ley del Padre o Ley del Incesto. Es esta

Ley primera que funda la cultura, o sea, posibilita el pasaje de la naturaleza

hacia la cultura. Este pasaje del estado del instinto hacia un estado de

* Doctor (UFPR) y Máster (UFMG) en Derecho Civil, Abogado en Belo Horizonte, Presidente

del IBDFAM – Instituto Brasileiro de Direito de Família y autor de varios libros

www.rodrigodacunha.adv.br

Derecho y psicoanálisis: la subjetividad en la objetividad de los actos y hechos jurídicos 2

aculturación ocurre todos los días con cada niño, en cualquier sociedad

humana. Esta primera ley constituye, entonces, el paso fundamental y erige el

sujeto. Eso ocurre cuando el padre, o mejor, un padre, toda vez que el padre

no es necesariamente el biológico, intercepta el deseo de la madre, poniéndose

entre ella y el hijo, haciendo un corte en aquella simbiótica relación. Con este

interdicto ocurre la separación madre-hijo y surge la posibilidad de existir un

“sujeto” o, en lenguaje más común para el campo jurídico, la “persona”. Esta

ley simbólica es lo que Freud llamó de interdicción del incesto, cuyo

representante es el padre, y sus mecanismos y su estructuración están

descritos en uno de sus textos más conocidos: Tótem y tabú

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Así, las leyes jurídicas existen a partir de esta primera ley y son, en

verdad, modalidades de expresión de aquella ley simbólica. El Derecho surge

como una exigencia de la civilización, o sea, el desarrollo de la civilización

impone restricciones a las pulsiones y al gozo y reposa sobre la supresión de

los instintos.

Esta es la función del Derecho y la razón de su existencia: impedir la

tendencia del hombre a hacer del otro un objeto de dominación o de sus

pulsiones destructivas. En verdad, los hombres buscan satisfacer sus pulsiones

en el otro. Es en el prójimo que se intenta satisfacer la agresividad, explorar su

capacidad de trabajo sin compensación, utilizarlo sexualmente sin su

consentimiento, hacerlo sufrir, etc. Es por eso que el desarrollo de la

civilización impone restricciones a la libertad total, y la ley jurídica exige que

nadie escape de esas restricciones.

En este sentido, intentando saciar su gozo, el hombre hace del otro un

objeto. Por lo tanto, el Derecho lidia también con el gozo. “Es ahí que está la

esencia del Derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que se dice respecto al

gozo”

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. Pero, al final, ¿qué es el gozo? Conforme el propio Lacan, el gozo tiene

apetito de muerte, y la ley jurídica se relaciona con el gozo a medida en que

impide los excesos gozosos. El concepto de gozo en el Psicoanálisis surge y

presenta relieve con Lacan, y según el psicoanalista y doctor en filosofía,

Antônio Quinet, él reúne la satisfacción pulsional y su paradoja de placer y

desplacer, implicando la ausencia de barrera entre el principio del placer y su

más allá. Hay entre los dos un continuum, o sea, no hay interrupción entre

ellos. Si sólo existieran pulsiones sexuales, no existiría paradoja. Hay paradoja

porque la pulsión de muerte ahí se mezcla y exige satisfacción. La pulsión de

muerte está de tal forma intrincada con las demás pulsiones que Freud, en Más

allá del principio del placer, afirma que el “principio del placer parece en

realidad servir a las pulsiones de muerte”

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1

PEREIRA, Rodrigo da Cunha (Coord.) . Direito de família e psicanálise: rumo a uma nova

epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003. P. 17-29.

2

LACAN, Jacques. O seminário: Livro 20: mais, ainda. Tradução M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1985, p. 11

3

QUINET, Antônio. O gozo, a lei e as versões do pai. In: GROENIN GA, Giselle Câmara; PEREIRA,

Rodrigo da Cunha (Coord.). Direito de família e psicanálise: rumo a uma nova epistemolo gia. Rio de

Janeiro: Imago, 2003. p. 56