Consideraciones axiológicas sobre la justicia (Dikelogía)

AutorPablo R. Banchio
Páginas4-31
DOCTRINA JURÍDICA
REVISTA SEMESTRAL DE DOCTRINA, JURISPRUDENCIA Y LEGISLACION
Año VII - Número 16 - NOVIEMBRE 2016 - ISSN: 2618-4133
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I. ELABORACIÓN DE LA LLAMADA “CIENCIA DE LA JUSTICIA” O
DIKELOGÍA
a) Horizonte de Historia del Derecho
Uno de los temas que atrajo una entusiasta admiración en la filosofía a
finales del siglo XIX y principios del XX fue el, hasta entonces, poco explorado
reino de los valores. A principios del siglo pasado, se convirtió en uno de los
temas filosóficos de moda, y dio lugar en el marco de la filosofía de los valores,
a la llamada “ética material de los valores” elaborada por pensadores como Max
SCHELER (1874-1922) y Nicolai HARTMANN (1822-1950)
1
.
Después de la segunda guerra mundial aquel interés perdió vigencia y la
mencionada ética fue sometida a durísimas críticas por parte del neopositvismo,
por un lado, y de la filosofía de la existencia, por otro. Estas críticas, estaban, al
menos en algún sentido justificadas, pero impugnaron la ética axiológica en
bloque, sin discriminar los aportes auténticos que ella contenía y que no eran
pocos. El caso es que la problemática de los valores, o de las valoraciones, como
señala MALIANDI (1930) no debe ni puede considerarse cerrada para la Ética según
afirma el autor citado
2
.
En esta inteligencia, también en el marco del deslumbramiento que
produjeron las monumentales éticas de los autores alemanes señalados, Werner
GOLDSCHMIDT (1910-1987) trasladó esas elaboraciones al Derecho, analizando
especialmente un valor, la justicia, en torno al cual construyó una axiología
especial, a la que denominó Dikelogía o Ciencia de la Justicia, dividida en dos
grandes capítulos, la Axiología Dikelógica (cuyo objeto es la estructura formal del
valor) y la Axiosofía Dikelógica (enfoca su contenido)
3
.
Según lo señala el propio fundador de la Dikelogía, la ciencia de la justicia
despierta en la antigüedad dentro de la Filosofía. PLATÓN escribe
La República
el
primer libro clásico de la Axiosofía Dikelógica, donde esboza el contenido de un
régimen justo, según el parecer de su autor. ARISTÓTELES, al trazar la línea divisoria
entre la justicia distributiva y correctiva, lleva a cabo la primera gran contribución
a la Axiología Dikelógica ya que ahonda decisivamente en el análisis de la es-
tructura formal de la justicia. No obstante, ambos autores eran filósofos; y así,
desde el principio mismo, la Dikelogía quedaba confinada en el recinto de la
filosofía.
La Edad Media poco cambió en este aspecto. Los iusnaturalistas siguen sus
estudios volcados a la Axiosofía Dikelógica en tanto muy pocos lo hacen por los
1
MALIANDI, Ricardo;
Ética, conceptos y problemas
. Biblios, Buenos Aires, 1991, p. 30.
2
Ibidem.
3
GOLDSCHMIDT, Werner
; La ciencia de la justicia (Dikelogía)
, Aguilar, Madrid, 1958, p. 18.
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caminos de la axiología. La novedad del Medievo consiste en que la Dikelogía
filosófica de la antigüedad recibe una coronación teológica. Durante el reinado
del positivismo en la Edad Moderna la Dikelogía enmudece. Y cuando a su vez,
dice GOLDSCHMIDT, se logra silenciar al positivismo, la Dikelogía aparece de nuevo
en la referida vestimenta filosófica de la teoría de los valores
4
.
Por considerar que si bien las aportaciones filosóficas y teológicas en el
campo dikelógico son imperecederas, distan mucho de ser suficientes para las
necesidades de los juristas y por ello GOLDSCHMIDT elabora en 1958 la Jurística
Dikelógica
5
, la que dos años más tarde incluye como una dimensión del mundo
jurídico al elaborar la teoría trialista del mundo jurídico en 1960, con la primera
edición de
Introducción al Derecho que en
1967, en la tercera edición que lleva
precisamente el subtítulo de “La teoría trialista del mundo jurídico y sus
horizontes”
6
.
II. SOMERAS CONSIDERACIONES AXIOLOGICAS PREVIAS
a) Horizonte de Historia de la Filosofía.
Si bien lo designado por la palabra valores tan antiguo como la filosofía
misma y se encuentran antecedentes referidos a ella en Grecia o en la Edad
Media
7
, su uso como término técnico fue reinsertado en la circulación filosófica -
con sentido económico- a fines de la modernidad, en el siglo XVIII por Adam
SMITH (1723-1790) David RICARDO (1772-1823) y otros
8
.
Sin embargo estas preocupaciones quedaron restringidas al campo de la
economía política, debiéndose a Rudolf Hermann LOTZE (1817-1881) la reflexión
sistemática sobre el valor, y sobre todo, su separación de los distintos elementos
metafísicos que lo “impurificaban” en las reflexiones de la filosofía antigua y
medieval, donde el concepto, aunque no el vocablo, -presente en todo el
pensamiento occidental a partir de PLATÓN-, fue designado con palabras como
bonum, perfectio,
paradigma, arquetipo, etc., con idéntico significado al que
4
GOLDSCHMIDT;
Introducción filosófica al derecho
, Depalma, Buenos Aires, 1985, ps. 29-30.
5
Videre
PERUGINI, Alicia Mariana, “La creación de la Jurística Dikelógica durante la década
1958/1967 por Werner Goldschmidt”,
La Ley
, t. 146, ps. 820-ss.
6
BANCHIO, Pablo;
La noción trialista del derecho
, 2° ed. 1° reimp., Perspectivas Jurídicas, Buenos
Aires, 2010, p. 40.
7
FRONDIZI, Risieri;
¿Qué son los valores?
, Fondo de Cultura Económica, México, 1968, p. 42. Puede
verse los antecedentes citados por el autor: Louis LAVELLE,
Traité des Valeurs
, tomo 1 (Paris, Presses
Universitaires de France, 1951), libro I, parte 2, pp. 33-91; Corrado ROSSO,
Figure e dottrine della
filosofía dei valori
(Torino, Ed. Filosofia, 1950) y R. MÜLLER-FREIENFELS,
Metaphysik des Irrationalen
(1927), pp. 364-433.
8
MALIANDI, Ricardo;
Ética convergente. Fenomenología de la conflictividad
, Tomo I, Las Cuarenta,
Buenos Aires, 2010, p. 296.

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