La comunidad coreana en Argentina. Diversidad cultural: entre diálogos y conflictos

• Autor: Carolina Mera
• Cargo: Lic. en Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA)
• Páginas: 349-377

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* Instituto de Investigaciones Gino Germani, Fac. Ciencias Sociales, U.B.A.

Introducción

“Es que cuando sos distinto, especialmente, no distinto solo de la

cara para adentro, sino para afuera. Por que nosotros imagína-

te tenemos la piel de un color distinto, que se yo, los ojos rasga-

dos. Y que a simple viste dicen esta no es argentina, entonces eso

es que influye mucho, no? sentirte distinta, no solo por la parte

digamos de personalidad, cultural digamos, sino por el hecho de

verte distinta. Y uno de chico no se da cuenta de esas diferencias,

hasta que llega a los mas o menos 12, 13 años que es cuando se

empieza la adolescencia y ahí te sientes distinta. Tener esas con-

diciones físicas peor todavía, no? Entonces yo me decía yo me

veo coreana en el espejo pero por dentro a veces no tengo cosas

coreanas, tengo cosas argentinas también, que es parte de mi vi-

vencia de ahí, es normal. Y bueno ahí te viene la crisis de iden-

tidad. A mi se me hace que eso también influyó mucho el que

venga a Corea” (Clara, 25 años, entrevistada en Seúl)

El presente trabajo ofrece algunas reflexiones acerca de las ca-

racterísticas que adquiere la experiencia de la diversidad étnica en

el escenario porteño, tomando como base del análisis el caso de la

comunidad coreana de Buenos Aires.

La comunidad coreana en Argentina.

Diversidad cultural: entre diálogos y conflictos

Lic. Carolina Mera*

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1Siguiendo diferentes concepciones no esencialistas, entendemos la noción de

identidad, como una construcción posicional y narrativa, cuya particularidad

es la de ser siempre relativa y dinámica. En la estructura narrativa, las múltiples

identidades son aprehendidas como una suerte de visión del mundo comparti-

da por un grupo histórico particular que se encuentra en una posición común

en un espacio social dado, siendo una dinámica que articula las trayectorias in-

dividuales construidas socialmente y los sistemas de acción subjetivos.

2Entendemos el concepto de etnicidad como un principio de organización co-

lectiva que involucra la identificación individual al grupo, en relación a la mi-

rada del “otro” extragrupal. Etnicidad constitutiva de una identidad colectiva

e individual, externalizada en la interacción social e internalizada en la identi-

ficación personal.

Nos proponemos reflexionar sobre la producción de identida-

des en la Colectividad coreana de Buenos Aires, en relación al diá-

logo entablado con la sociedad global. Por esta razón, nuestra pers-

pectiva prioriza como eje de análisis las relaciones que el grupo

mantiene con los “otros” en la propia dinámica de producción de

identidades1. En este sentido, adquieren gran relevancia los espa-

cios de sociabilidad étnica2de la colectividad coreana de Buenos

Aires ya que se presentan como espacios de comunicación que ex-

presan el tipo de diálogo que entablan las distintas culturas.

Como veremos más adelante, la identificación de las personas

al grupo étnico puede darse de manera más o menos conflictiva se-

gún se compartan o no los atributos que encierra la categorización

del mismo. En el caso de los coreanos, constatamos que se impo-

nen a través del discurso social atribuciones negativas de esa cate-

gorización del grupo (explotadores, aprovechadores, invasores,

olorosos, etc.) que contribuye a generar distintos tipos de relacio-

nes. En algunas personas, lo que podría verse como una agresión

externa hacia la particularidades culturales del grupo, genera ma-

yores lazos de cohesión intragrupales que en general se afirman en

los rasgos culturales tradicionales. En otras personas, fundamental-

mente jóvenes, observamos la actitud opuesta. Aparece en el dis-

curso, un mecanismo de distanciamiento del grupo y de sus parti-

cularidades (consideradas por estas personas como negativas), lle-

gando en algunos casos a la negación de la relación con el mismo.

En este sentido, las múltiples identidades que emergen en el es-