El castigo en el pensamiento ilustrado

• Páginas: 39-57
• Autor: Gabriel Ignacio Anitua

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El c asti go e nel pe nsa mie nt o ilustr ad o

1. C om pleji da d del pe ns amie nt o de la Il ustraci ó n

El pe nsamie nto del siglo XVIII res ulta es pecialme nte c om plejo, y

prete nder e nc ontrar pu ntos c om unes q ue l ocaracterice ncomo u na ú nica

esc uela o m ovimie nto res ulta c uestio na ble y de p oco pro vec ho. Es e nese

mome nto c uá ndo se plasma e n la o bra de vari osa utores la c onsec ue ncia

del más lar go pr oces o de cam bi os s ociales y de me ntalida des pr opio de las

socie da des m oder nas. Ta nto e nelám bito cie ntí fic o c ua nto e nel fi los ófi c o

y p olític o ese movimie nto pue de ser caracteriza do e n c o m ú n s ólo por la

e norme c on fia nza de posita da e n la me nte huma na q ue, e ntre otras c osas,

será artí fice de la idea de Progres o, una idea que n o te nía prece de ntes e n

la a ntig üe da d5 8 y q ue permite s oñar c on que la socie da d, orga niza da de

ac uer do a la Raz ón (el racio nalismo es otr o ras go disti nti vo del perío do)

mej orará i nde fi ni dame nte. Ema ncipar al es pírit u h uma no de la s upers-

tició n y de la ig nora ncia parece ser ese rasg o e n com ún de los pe nsa do-

res ilustra dos e n c ontra de los defe nsores del A ntig uo Régime n y de los

privilegi os fe udales y clericales. Pero a partir de allí, e normes difere ncias

se para n a estos pe nsa dores que va n des de la defe nsa de un abs olutism o

ilustra do hasta lle gar al a nar quism o. En ese se ntid o,este perío do del siglo

X VIII y pri ncipi os del XI X es un o de los más fértiles e n i deas fi los ófi cas,

sociales y políticas de la historia occide ntal5 9 .

E ntre estas i deas, res ulta n de las más trasce nde ntes a quellas que

ha ce n refere ncia a la f orma de orga nizar la c osa pú blica, esas f ormas-

Esta do q ue ha bía ns urgi do e n E uro pa a partir del siglo XIII y q ue, des de

fi nes del si gl o XVI, ha bía n da do l ug ar a l os g obier n os a bs ol utistasy

co nc entra dores del po der e n una m o nar quía que oscila ba e n sus a po yos

58 E n Gre ci a se te nía u n“re cuer do” de un a leja na —y m ej or— “e da d de oro”; l ue go Poli-

bio ha bí a hec h o fam osa hasta bi en e ntra da la e da dm od erna s u te orí a de l os ciclos q ue se

re petía n c onsta ntem ent e, qu ec o m petía c on la i m pro nta a gusti nia na de la pr ovide ncia,

ver Giner, S al vad or, Historia del pens a mie nto s ocial , Barc el ona, Ari el, 1 9 97, p. 2 77.

59 Í dem, p. 27 6.

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Ga briel I gnaci o A nit ua

e ntre u na emer ge nte burg uesía ur ba na y l os po deres tra dicio nales. La

Ilustraci ón es el mome nto e n q ue la bur guesía em pre nde clarame nte s u

l uc ha c ontra est os po deres tra dicio nales de la no bleza y el cler o y q ue

tam bié n see nfre nta, e n parte (ya quecom o q ue dó dic hoc onstit uye

u n m ovimie nto polifacético), al mism o a bsolutismo m onár quic o. De

ac uer do a ello se i nte nta desarr ollar democráticam ente el ejercicio de

este po der de ac uer doal —si n embar go, m o nár quic o— co nce pt o de

s o b era ní a6 0 per o reco nocie nd o que lamisma no es pr opie da d de un

partic ular si no q ue está c onf orma da p or t od os los q ue ha n pasa do de ser

s úb dit osa ci uda da nos. En esta prete nsió n ya se revela n las co ntra diccio-

nes de t odo este “ proyect o” de la Ilustració n.

La otra c ontra dicci ón surge de la idea del “c ontrat o” 61 que res ulta

f un dame ntal para esta nueva ec o nomía del p oder. Aq uella misma c on-

ce pci ón in divi dualista que p one s u fe e n la razó n h uma na es la q ue est á

e nel orige n de los divers os mo del os de “c ontrato”, q ue e xplicará n e n la

Ilustraci ón ( y q ue iría n ma dura n do e n los siglos a nteriores) las f orma-

cio nes políticas basa das e n el i ndivi duo c aracterístic as del pe nsamie n-

to liber al. Es necesari o destacar ( para dar una i dea de la diversida d de

co nc epci ones il ustra das) que no pue de n asimilarse e n lomás mí nim o

siq uiera las diversas c once pci ones c ontra ctualistas. El c o ntrat o de Ho b-

be s 62 tie ne c om omira a firmar y legitimar el p oder a bsol uto del Esta do

re prese nta do p or el m o narca, y p or ello s u metáf ora de c ontrato (al q ue

llama ba, c o n Spi noza, “raz ón arti ficial”63 ) se ñala que los in divi du os ce-

de n p ormie do to das sus ca paci da des al so bera no e nelact o de c onstit uir

la s ocie da d política y lueg oéste a dmi nistra ese p oder c once ntra do c om o

le place. El liberalism o, que prete nde ser el ú nic o here der o de las diver-

sas i deas de “c ontrat o s ocial”,a parece c on ma yor clarida dre fleja do e n la

o bra de Loc ke 64 , e n la q ue el c onse ns o de l os i ndivi du os para c o nf ormar

u n Esta do político no sig nifi ca la cesi ón de t od os s us atri but os ni la

a parici ón de ést os c omo derec hos e n el “co ntrat o”,sin o q ue alg un os de

60 F ou ca ult, Mic hel, Genealogía del racismo,Ma dri d, La Piq ueta, 1 99 2 (tr ad. A.

Tze v ei b el y).

61 C osta, Pietr o, Il pr ogetto gi uridic o, Milá n,Gi uff rè, 1 97 4, p. 2 2 5.

62 Ho bb es, h o mas, Levi atá n, op. cit.

63 Rest a, Eli gio, La certeza y la esper an za. Ens ayo so bre el derec ho y la viole ncia , Bar celo-

na, Pai dós, 19 9 5 (tr ad. M. A.Galmari ni), p. 1 24.

64 L ock e, Jo hn, E ns ayo sobre el go bier no civil, Ma dri d, Ag uilar, 1 99 0 (tra d. A. Lázar o R os).