Caritas in veritate, Textos escogidos.
| Autor | Rodolfo Capón Filas |
La verdad, como logos, crea diá-logo, necesario para el desarrollo integral.
Cuando se relativiza lo verdadero, afirmar la verdad del cristianismo construye, permitiendo unir saberes y operatividad (pár.4).
“Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales” (pár.5)
No se puede dar al otro lo que es mío (caridad) si no se le ha dado antes lo que es suyo (justicia) (pár.6) La sociedad civil (la”ciudad del hombre”) en camino a su realización plena en la “ciudad de Dios” se hace en base a derechos y deberes, además de relaciones de gratuitad, misericordia y comunión” (pár.6)
“La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo” (pár.6).
A esto se refiere el camino desde el Estado de Derecho al orden social justo y al orden social fraterno (CAPÓN FILAS, RODOLFO, 1989:17)
La inter-dependencia global debe ir acompañada de una “interacción ética de la conciencia y de la inteligencia” (pár.9) para que se pueda lograr un desarrollo integral. La globalización es un fenómeno “multidimensional y polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus dimensiones, incluida la teológica. Esto consentirá vivir y orientar la globalizaciónde la humanidad en términos de relacionalidad, comunión y participación” (pár.42)
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"La cuestión social se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica".(pár.75)
El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano” (pár.9)
“Los aspectos de la crisis y sus soluciones, así como la posibilidad de un futuro nuevo desarrollo, están cada vez más interrelacionados, se implican recíprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista. Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situación económica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada más que resignada” (pár.21)
Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos. Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son múltiples, las culpas y los méritos son muchos y diferentes. Esto debería llevar a liberarse de las ideologías, que con frecuencia simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la dimensión humana de los problemas. Como ya señaló Juan Pablo II[55], la línea de demarcación entre países ricos y pobres ahora no es tan neta como en tiempos de la Populorum progressio. La riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades. En los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo «el escándalo de las disparidades...
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