Capítulo II. Lo objetivo - Segunda parte

• Páginas: 41-67
• Autor: Eduardo Morón Alcain

CAPÍTULO II

LO OBJ ETIVO - SEG UNDA PART E

C o n t i n u a m o s c o n e l m i s m o t e m a d e l c a p í t u l o a n t e r i o r , s ó l o q u e l o h e -

mos separado a los fines de una lectura más descansada sobre esto que he-

mos denominado “fundamentos objetivos de las acciones humanas”.

D. F INALIDAD

Otra realidad objetiva y esencial, es decir que no puede obviarse en

absoluto para fundar la moral y el derecho, es la finalidad en la naturale-

za, en los seres en general. Pero resultaría fácil hacerla caer en despres-

tigio cuando se pretende abusar de su aplicación en todos los órdenes.

E f e ct i v a m e n t e, n o s o n po c a s l a s ve c e s q u e el c o m ú n de l a s p e r so n a s ,

y aun de algunos con mayores exigencias intelectuales, creen descubrirla

en todos o en muchos sectores de la realidad, pero sin un espíritu crítico,

sin fundamentos de estricta razón. Suelen ser proyecciones exclusiva-

mente de la imaginación por transposición de lo exclusivamente humano

a lo que no pertenece a su ámbito. Lo que ocurre en esas situaciones es que

espontáneamente pensamos encontrar finalidades y sentidos en muchas

o en todas las cosas y hechos que nos rodean y, cuando no los encontra-

mos, quedamos perplejos, acudiendo a la imaginación para satisfacer esos

fines.

A l l í , en d o n d e c l a r a m e n t e n o e s a p l i c a b l e o e s t i m a m o s q u e l a f i n a l i d a d

nada explica, deberíamos omitirla y no hacerle referencia, pues si lo que

llegamos a entender en su orden tiene suficiente explicación con la sola

presencia de la causa eficiente o de lo mecánico, no es procedente añadir la

finalidad como explicación, lo que vendría a ser un agregado ocioso en ese

orden científico.

Es importante seguir, aunque someramente, lo que se ha pensado, pro-

fundizado y hasta muchas veces abiertamente negado en la historia de los

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pensamientos filosófico y científico sobre el principio y a la vez causa, que es

la finalidad. Para eso, salvo algunas observaciones profundas anteriores, es

a ARISTÓTELES a l q u e d e b e m o s n e c e s a r i a m e n t e a c u d i r p a r a e m p e z a r , y a q u e

él ha hecho de la finalidad uno de los pilares fundamentales de su amplio, rico

y profundo sistema filosófico, q u e s i e m p r e q u e d a a b i e r t o p a r a n u e v a s a p o r -

taciones, interpretaciones y enriquecimiento. Además, como él fue en su época

un pensador científico —tal como se entendían entonces la ciencia física, la

biológica y la astronómica— su pensamiento sobre el tema nos resulta o debe

resultar para todos de gran importancia, se compartan o no sus conclusio-

nes asentadas en los libros correspondientes.

É l n o s d i c e q u e principio e s “ l o p r i m e r o d e s d e l o c u a l a l g o e s o s e h a c e

o se conoce” y que ellos son universales y necesarios44; es así que para ex-

plicar el ente móvil y la sustancia sensible acude a este principio del fin,

y concluye subsumiendo en él a todas las otras causas45.

Es del caso consultar a QUERALTÓ M ORENO, quien ha tratado específi-

camente este tema en el filósofo griego46, la escolástica que siguió su pen-

samiento llamó causa causarum a la causa final. El de Estagira, sin negar

a las causas eficientes o mecánicas, concibió el movimiento del ente como

especificado por su forma sustancial y, lo que es tan importante, que ese

cambio se hace en la dirección y en la marcha hacia la plenitud de esa

misma forma, en otras palabras, hacia la causa final que se identifica así

con la perfección de la forma sustancial.

El filósofo español que seguimos destaca que el término griego para de-

nominar a lo perfecto es téleion, cuya afinidad etimológica con télos e s e v i -

dente. Lo que ha recibido su fin “ha recibido, por tanto, la causa de su

perfección”47. Lo anterior podemos explicarlo agregando que la presencia

o inmanencia de la forma sustancial en un ente, lo que el filósofo ha llamado

causa formal, en su aspiración y cambio hacia su fin es aspiración y cam-

bio hacia su propio bien, con lo que se identifican muy claramente el fin de

ese ente con su bien y, viceversa, el bien con su fin. Este bien propio o per-

fección no es entonces un accidente o una cualidad más, sino que tiene que

ver con su mismo ser, en su mayor y mejor realización, esto es lo que pos-

teriormente ha venido a expresarse como que se identifican ser y bien (ens

et bonum convertuntur). El bien, con una terminología posterior, vino a

llamarse uno de los trascendentales d e l s e r p o r q u e e s e l mi s m o s e r e n c u a n -

44 ARISTÓTELES, Metafísica, V I , 1 0 1 3 a 1 8 - 1 9 .

45 A RISTÓTELES, Física, I I I , 1 9 8 a 2 2 - 3 1 .

46 Q UERALTÓ M ORENO, Ramón, Naturaleza y finalidad en Aristóteles, Universidad

de Sevilla, Sevilla, 1983, p. 35.

47 QUERALTÓ M ORENO, Ramón, ob. cit., ps. 100 y 101.