La 'anarqueología' como crítica del gobierno de los hombres por la verdad

• Autor: Julián Sauquillo
• Cargo del Autor: Doctor por la Universidad Autónoma de Madrid
• Páginas: 67-90

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LA “ANARQUEOLOGÍA” COMO CRÍTICA DEL

GOBIERNO DE LOS HOMBRES POR LA VERDAD

Julián Sauquillo1

“A menudo, no somos conscientes de

nuestras acciones. Nosotros no lo sabemos, pero

el Señor conoce todo. Dejándole a Él el juicio,

debemos compadecernos y llevar mutuamente

las cargas. Examinémonos constantemente,

y esforcémonos por alcanzar lo que nos falta.

Tengamos también esta precaución para estar

seguros de no pecar: que cada uno anote y

escriba sus actos e impulsos del alma, como si

tuviera que revelárselos a otros. Y estad seguros

de que, por la vergüenza de que estos sean

conocidos, dejaremos de pecar y de tener en

el corazón pen samien tos malvados. (…) Que

lo que escribamos sea para nosotros como los

ojos de nuestros compañeros en la ascesis, para

que, enrojeciéndonos de escribir lo mismo que

de ser vistos, no tengamos más pen samientos

malvados. Educándonos así, podremos

esclavizar el cuerpo, y agradar al Señor,

y pisar las insidias del Enemigo”

Atanasio,

Vida de Antonio

(357 d. Cristo).

I. Una ontología de la res singular

Michel Foucault descartó convertirse en un guía teórico de su

auditorio en el Collége de France. Lejos de ir fraguando un sis-

tema, una cosmovisión, que le diera la posición de iluminador

de nuestro tiempo, ha ido cuestionando sus propias posiciones

1Doctor por la Universidad Autónoma de Madrid con una tesis sobre el pen-

samien to de Michel Foucault, con la que obtuvo el

Premio Centro de Investigaciones

Sociológicas

. Actualmente es Catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía

Política en la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid.

Sobre la obra de Foucault, además de varios ar tícu los, ha publicado:

Michel

Foucault: una losofía de la acción

, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,

1989 y

Para leer a Foucault

, (Madrid, Alianza, 2001).

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teóricas. Los giros teóricos se debieron, a veces, a cuestionamien tos

externos sobre la relación entre prácticas discursivas y extra-

discursivas o a críticas de una gigantomaquia del poder que no

dejaba lugar a la contestación política. Pero la propia dinámica de

su pen samien to deshace cualquier ilusión de una teoría ya elabo-

rada. En

L´archéologie du savoir

(1969), Foucault ya había mostrado

su empatía metodológica con la teología negativa. Obraba como

un maestro Eckhart que burlara cualquier denición de “enun-

ciado”. Apuntaba su existencia solo negativamente, expresando

meramente qué no era un enunciado. Por eso no es extraño que

la propia visión de su trabajo en

Du gouvernement des vivants.

Cours au Collège de France, 1979-1980

reeje esta falta de ánimo

constructor. Su trabajo quiere ser el trazado de una curva que da

cuenta de sucesivos deslizamien tos. No trataba de edicar una

construcción teórica permanente que responda a un plan jo sino

de dar cuenta de continuos desplazamien tos y cambios. Su propia

comprensión del trabajo crítico sería una inversión de la losofía

política: no trataría de establecer un lazo voluntario con la ver-

dad, un entendimien to de los fundamentos y las justicaciones

del discurso de verdad, a partir del cual cuestionar al poder que

lo somete involuntariamente; sino, al revés, procuraría cuestionar

la práctica del poder que sostiene un lazo de verdad, involuntario,

sobre el sujeto de co no cimien to. No se trataba de distanciarse del

poder para conseguir el co no cimien to y la verdad. Tampoco de

encontrar la verdad, sorteando la falsedad y el error, para extraer

los fundamentos del poder legítimo, o denunciar su ilegitimidad

por falso. Pretendía mostrar el movimien to para desprenderse del

poder que revelan las transformaciones del sujeto por las relacio-

nes que establecen con la verdad2.

No en vano su trabajo crítico ha sido denido como el propio

de un escéptico. La historia, para él, era un cementerio de verda-

des. Todas las doctrinas que describió ocupaban un lugar contin-

gente, efímero, que estaba lejos de juzgar. Serenidad y amargura

son dos reacciones detectables en sus escritos, ante la prolijidad de

2Michel Foucault,

Du gouvernement des vivants. Cours au Collège de France, 1979-

1980,

ed. François Ewald, Alessandro Fontana y Michel Senellart, (Paris, EHSS,

Gallimard, Seuil, 2012), ps. 75 y 76.

JULIÁN SAUQUILLO