Qué quedará de mí cuando te vayas. Abandono y violencia en los contextos familiares indianos del último cuarto del Siglo XVIII en Córdoba del Tucumán

• Autor: Marcela Aspell
• Cargo del Autor: Doctora en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires
• Páginas: 15-57

1 Doctora Marcela Aspell. Doctora en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad

de Buenos Aires. Investigador Principal del Consejo Nacional e Investigaciones

Científicas y Técnicas, Conicet. Titular de la Cátedra “B” de Historia del Derecho en

la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba.

Capítulo I

QUÉ QUEDARÁ DE MÍ CUANDO TE VAYAS.

ABANDONO Y VIOLENCIA EN LOS CONTEXTOS FA-

MILIARES INDIANOS DEL ÚLTIMO CUARTO DEL

SIGLO XVIII EN CÓRDOBA DEL TUCUMÁN

Marcela Aspell1

¿Qué quedará de mí, cuando te vayas?

¿Y qué parte de mí se irá contigo,

en el viaje larguísimo del alma?

I.Anzoategui

Hombres necios que acusáis

a la mujer sin razón

sin ver que sois la ocasión

de lo mismo que culpáis.

Sor Juana Inés de la Cruz.

Sumario: 1. Esas tierras de guaracha. 2. El amor en los

tiempos sigilosos. 3. Ay, estos pesares del control. 4. ¿Qué

quedará de mí cuando te vayas?

16 MARCELA ASPELL

1. ESAS TIERRAS DE GUARACHA2

Vístete, apúrate, que tras el monte

ya empieza la guaracha

La experiencia americana, recorrida por procesos de intensa

vitalidad, demuestra cómo en estos confines del imperio español,

la ordenada arquitectura jurídica del ius commune se adaptaba

plásticamente, a un mundo cuya lejanía con el centro político de la

Monarquía, el generalizado carácter lego de quienes ejercían la

magistratura, las estructuras judiciales, señaladas por significati-

vas carencias, y sus protagonistas que interactuaban en un escena-

rio primitivo, pasional y desbordado imponían sus propias reglas3.

La sencillez procedimental, la sumariedad y la ausencia de la

aplicación ortodoxa de patrones formales en el trámite de las

causas, que potencian el empleo del arbitrio judicial, no exclu-

yen, sin embargo, el conocimiento y la utilización de un núcleo

básico de presupuestos mínimos de orden procesal que se supo-

ne conocido por todos y que aplica, aún, la misma justicia lega.

En este contexto las relaciones familiares se expresan en tra-

tos que escapan a los cánones tridentinos. La sobrevida de las unio-

nes regulares anatemizadas por la Iglesia y perseguidas por las au-

toridades proliferaron pese a los rigores del control.

A los textos normativos se unían las precisas admoniciones de

una literatura moral y de edificación cristiana, que había produci-

do ya obras de significación, conocidas en los ambientes indianos

por su presencia en las bibliotecas conventuales y de particulares4.

2 Fiesta, parranda.

3 El tema ha sido desarrollado por Marcela ASPELL en: “Los factores de distorsión de

los mecanismos del control social de la población rural en la jurisdicción de Córdoba

del Tucumán. Asperezas. Conflictos. Soluciones”, en Revista de Historia del Derecho,

N° 30, Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, Buenos Aires, 2002.

4 Desde los trabajos pioneros de M. Pablo Cabrera: Cultura y beneficencia durante

la Colonia, Córdoba, 1929 y Guillermo Furlong: La cultura femenina en la época

colonial, Buenos Aires, 1951, el tema de las lecturas femeninas ha sido tratado,

central o referencialmente, para nuestra jurisdicción, en numerosas investigacio-

nes cuya precisa enumeración excede el marco de este trabajo.

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CAPÍTULO I - QUÉ QUEDARÁ DE MÍ CUANDO TE VAYAS...

Ejemplo de ello fue el exquisito texto, regalo de bodas del agus-

tino Fray Luis de León, escrito para guía de cabecera de doña

María Varela Osorio, que enumeraba las virtudes que debía po-

seer y demostrar la mujer que accedía al matrimonio. El volumen,

que se convirtió en la obligada lectura de las jóvenes casaderas,

ofrece a su vez un retrato y un paradigma del ideal de la mujer en

el matrimonio.

“Ese nuevo estado en que Dios ha puesto a vuesa merced sujetán-

dola a las leyes del santo matrimonio, aunque es como un camino

real más abierto y menos trabajoso que otros, pero no carece de sus

dificultades y malos pasos, y es camino adonde se tropieza también

y se peligra y se yerra y que tiene necesidad de guía como los demás.

Porque el servir al marido y el gobernar la familia y la crianza de

los hijos y la cuenta que justamente con esto se debe al temor de Dios

y la guarda y limpieza de la conciencia todo lo cual pertenece al

estado y oficio de la mujer que se casa, obras son que cada una de

por si pide mucho cuidado y que todas juntas sin particular favor del

cielo no se pueden cumplir. En lo cual se engañan muchas mujeres

que piensan que el casarse no es mas que dejar la casa del padre y

pasarse a la del marido; y salir de servidumbre y venir en liber-

tad y regalo. Y pensan que con parir un hijo de cuando en cuan-

do, y con arrojarle luego de si en los brazos de un ama son caba-

les y perfectas mujeres”5.

5 Define el matrimonio como un oficio comparable al de un mercader o un soldado.

Le adjudica en consonancia tareas específicas. Después de pasar revista a aspec-

tos tan minuciosos tales como la obligación de madrugar de las casadas, […] con

una hermosa descripción de las delicias que suele traer consigo la mañana, cuidando

de abastecer la casa y conservar lo que el marido adquiriera, ejercer la piedad con

los pobres y necesitados pero cuidando en ver a quien admite en su casa, demostran-

do buen trato y apacible condición con sirvientas y criadas, el velar por la educa-

ción de los hijos, etc., indicaba: “Que como a las aves les es naturaleza el volar, así a

las casadas han de tener por dote natural en que no puede haber quiebra, el ser buenas

y honestas, y han de estar persuadidas que lo contrario es suceso aborrecible y desven-

turado y hecho monstruoso, o, por mejor decir que no han de imaginar que puede suce-

der lo contrario mas que ser el fuego frío o la nieve caliente, entendiendo que al quebrar

la mujer a su marido la fe es perder las estrellas su luz y caerse los cielos y quebrantar

sus leyes la naturaleza y volverse todo en aquella confusión antigua y primera” Fray

Luis de León, La perfecta casada, Barcelona, 1962, p. 64.